評(píng)《洛川塬民間宗教信仰考察及其生態(tài)倫理價(jià)值》

濱州醫(yī)學(xué)院李宇遐副教授已經(jīng)注意到民間宗教信仰對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)的重要性，其論文《洛川塬民間宗教信仰考察及其生態(tài)倫理價(jià)值》對(duì)此做了詳細(xì)的論述。該文章發(fā)表于《世界宗教研究》（CSSCI），2015年第4期，獲得2019年年山東省煙臺(tái)市第32次社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。

一、《洛川塬民間宗教信仰考察及其生態(tài)倫理價(jià)值》

突出強(qiáng)調(diào)了民間宗教信仰與生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系。本成果通過(guò)考察洛川塬民間宗教信仰的歷史內(nèi)容、發(fā)展形式及其現(xiàn)狀，從中汲取生態(tài)倫理智慧為當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供重要思想資源和群眾基礎(chǔ)。習(xí)近平指出研究歷史的目的是幫助人們從歷史的啟迪中更好探尋前進(jìn)的方向，本成果在這個(gè)方面作出了初步的探索，本研究成果對(duì)于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的發(fā)展具有一定的理論意義和實(shí)踐意義。

二、《洛川塬民間宗教信仰考察及其生態(tài)倫理價(jià)值》的主要內(nèi)容和基本觀點(diǎn)

1.洛川塬概況和民間宗教信仰的內(nèi)容

洛川塬位于黃河中游腹地，以宗法性傳統(tǒng)宗教為核心、民間禁忌和巫術(shù)為基礎(chǔ)、以儒釋道美善為旨?xì)w的多神教信仰。

2.洛川塬民間宗教信仰內(nèi)容的考查及其生態(tài)倫理價(jià)值

（1）洛川塬宗法性傳統(tǒng)宗教信仰與生態(tài)倫理觀。洛川塬民間宗教信仰對(duì)天的敬畏和敬拜與天人之間的相應(yīng)相和，蘊(yùn)涵著洛川塬人們敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然的生態(tài)倫理觀;洛川塬民間宗教信仰中對(duì)黃土地的崇拜、愛(ài)護(hù)與人和黃土地的和諧共生;洛川塬民間宗教信仰對(duì)祖先的祭拜與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

（2）洛川塬民間禁忌和巫術(shù)與尊重自然生態(tài)價(jià)值，維持自然秩序的生態(tài)倫理思想。洛川塬民間宗教信仰認(rèn)為人與黃土之間是一種存在和感應(yīng)的關(guān)系，在洛川塬由于對(duì)黃土大地內(nèi)在結(jié)構(gòu)的不可知和對(duì)神秘力量的恐懼、敬畏、崇拜等復(fù)雜的心理，使人們對(duì)這些對(duì)象形成一種本能的禁忌。

（3）洛川塬民間宗教信仰中儒釋道生態(tài)倫理思想的傳播與生態(tài)倫理意識(shí)的養(yǎng)成。首先，儒教的孝悌、忠信、禮義、多子多福的倫常關(guān)懷是人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾獪?zhǔn)則;佛教在洛川發(fā)展的歷史悠久，影響深遠(yuǎn);道教作為中國(guó)的本土宗教，也是洛川塬重要的民間宗教信仰。

3.洛川塬民間宗教信仰與生態(tài)文明建設(shè)

（1）洛川塬民間宗教信仰的包容精神與生態(tài)環(huán)境保護(hù)。洛川塬民間宗教信仰具有博大的包容精神，形成了以宗法性傳統(tǒng)宗教為核心、民間禁忌和巫術(shù)為基礎(chǔ)，受儒釋道三教相互影響，天地人相通相協(xié)的多宗教和諧共生的局面;洛川塬的民間宗教信仰由敬天、地、祖先向敬萬(wàn)物跨越，提倡一切生命都具有靈性，都具有平等的內(nèi)在價(jià)值，具有不可侵犯的神圣性。

（2）洛川塬民間宗教信仰的生態(tài)價(jià)值與生態(tài)文明建設(shè)。洛川塬民間宗教信仰中也有低俗詭異、妨礙科學(xué)的問(wèn)題。但是，如果能充分挖掘、利用和弘揚(yáng)洛川塬民間宗教信仰中所蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想和生態(tài)倫理價(jià)值，引導(dǎo)民間宗教信仰的發(fā)展方向，實(shí)現(xiàn)民間宗教信仰生態(tài)價(jià)值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，必然能在傳承民間宗教信仰的過(guò)程中，養(yǎng)成人民群眾生態(tài)環(huán)保的生產(chǎn)生活方式和自覺(jué)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的主體意識(shí)，形成人民群眾建設(shè)生態(tài)文明的歷史責(zé)任感和堅(jiān)定的信念，推動(dòng)人民群眾自覺(jué)投身到生態(tài)文明建設(shè)的偉大事業(yè)中，做生態(tài)文明建設(shè)的主力軍，早日實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的中國(guó)夢(mèng)

三、《洛川塬民間宗教信仰考察及其生態(tài)倫理價(jià)值》基本思路

本成果在馬克思主義唯物史觀的指導(dǎo)下，圍繞新一代黨的領(lǐng)導(dǎo)集體提出實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)這一戰(zhàn)略主題，將生態(tài)文明建設(shè)置于中國(guó)千百年歷史發(fā)展的潮流中，通過(guò)考察陜西洛川塬民間宗教信仰是對(duì)黃土文明的歷史繼承和發(fā)展，其中蘊(yùn)含著人們認(rèn)識(shí)自然宇宙和人倫社會(huì)道德的生態(tài)智慧。基于這種思路，研究了洛川塬形成中民間宗教信仰的與黃土塬發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，為當(dāng)代建設(shè)生態(tài)文明提供歷史文化之源。

四、《洛川塬民間宗教信仰考察及其生態(tài)倫理價(jià)值》研究方法

一是歷史研究和現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的方法。在辯證唯物主義和歷史唯物主義相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上進(jìn)行歷史資料、歷史事實(shí)的疏理，說(shuō)明民間信仰對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的重要作用和意義。二是比較研究。通過(guò)民間信仰發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)演化，為當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)提供群眾基礎(chǔ)。三是系統(tǒng)研究法，以整體和系統(tǒng)思維方法把生態(tài)文明建設(shè)定位于中華民族歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，為實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的偉大實(shí)踐提供思想資源。

五、《洛川塬民間宗教信仰考察及其生態(tài)倫理價(jià)值》創(chuàng)新點(diǎn)

參評(píng)成果選題視角較為新穎：針對(duì)目前生態(tài)文明建設(shè)的宏大問(wèn)題，本成果集中以民間信仰與生態(tài)文明建設(shè)做為突破口，考察洛川塬民間宗教信仰的歷史為生態(tài)文明建設(shè)客觀現(xiàn)實(shí)提供指導(dǎo)。

1.理論創(chuàng)新。通過(guò)實(shí)際調(diào)查和洛川縣志研究，對(duì)于洛川塬的民間宗教信仰做了史料的歷史補(bǔ)充，填補(bǔ)了對(duì)洛川塬民間宗教信仰和洛川塬的生態(tài)文明建設(shè)研究的空白，豐富了民間宗教信仰的歷史資料和生態(tài)文明建設(shè)的理論，為生態(tài)文明建設(shè)提供了理論依據(jù)。

2.實(shí)踐創(chuàng)新。本成果可以為推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的提供政策決策依據(jù)。陜西洛川塬民間宗教信仰是對(duì)黃土文明的歷史繼承和發(fā)展，保留著古代先民真實(shí)的精神生活風(fēng)貌，蘊(yùn)含著人們認(rèn)識(shí)自然宇宙和人倫社會(huì)道德的生態(tài)智慧。生態(tài)文明建設(shè)的大舞臺(tái)需要人民群眾的廣泛參與，民間宗教信仰做為一種群眾性的社會(huì)文化現(xiàn)象，只有廣大的群體自覺(jué)主動(dòng)參與，才能夠?yàn)樯鷳B(tài)文明建設(shè)提供廣泛的群眾基礎(chǔ)。雖然，洛川塬民間宗教信仰中也有低俗詭異、妨礙科學(xué)的問(wèn)題。但是，它在養(yǎng)成人民群眾生態(tài)環(huán)保的生產(chǎn)生活方式和自覺(jué)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的主體意識(shí)，形成人民群眾建設(shè)生態(tài)文明的歷史責(zé)任感和堅(jiān)定的信念具有重要的作用。

綜上所述，《洛川塬民間宗教信仰考察及其生態(tài)倫理價(jià)值》一文以清新的文筆，從探究標(biāo)準(zhǔn)的獨(dú)特視角出發(fā)，采用對(duì)比分析的研究方法，表現(xiàn)出該文作者對(duì)于民間宗教信仰促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)作用的深刻理解。

作者簡(jiǎn)介：

劉永君，陜西橫山人，濱州醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授。研究方向：生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。