近十年文化保守主義的流變趨勢及其特點

李維武

文化保守主義

隨著中國社會的轉型和深刻變革，文化主體在建構主流價值體系、增強民族認同、傳承文化傳統、探討中西文明二元關系等方面的訴求和努力日益突出，為文化保守主義的再度活躍提供了土壤和空間。十年來，文化保守主義成為持續上榜的重大社會思潮之一，對當代社會的文化心態、價值理念、文化活動、文化建設等方面發揮了重要影響。這不僅表現在文化保守主義本身理論建構能力的增強，出現了公民儒學、生活儒學、民間儒學、社會儒學、政治儒學等多種理論形態，還表現在理論層面與現實生活世界貫通能力的增強，有力促成了儒學由哲學精英向社會大眾的擴散、傳播，使其成為參與時代精神塑造的重要因素。

【關鍵詞】文化保守主義? 仁學本體論? 生活儒學? 民間儒學? 社會儒學? 政治儒學

【中圖分類號】C912.67? ? 【文獻標識碼】A

中國思想世界中的文化保守主義，是鴉片戰爭后中西古今文化發生碰撞和交流的思想反映，其回答的主要問題是中國進入全球性現代化進程后中西古今文化的關系問題。為此，面對西方近現代文化，文化保守主義力圖通過復興以儒學為主體的傳統文化，來確立一種新的文化價值觀，以重構中國人的精神家園。百年以來，環繞文化觀問題，形成了西化思潮、文化保守主義和馬克思主義文化觀相激互動的格局。

20世紀上半葉，文化保守主義還只是一種影響力有限的哲學思潮;而在最近30年間，文化保守主義不僅再度興起，而且逐漸由哲學思潮演變為社會思潮，產生了越來越大的影響。筆者曾撰《文化保守主義再度興起的實質、原因與影響》一文，對這一思想文化現象進行探討和思考;本文則針對最近十年來文化保守主義的流變趨勢及其特點，作一新的考察和衡論。

形上儒學的新建構與文化保守主義哲學內核的強化

最近十年來，文化保守主義流變的一個新進展，就是通過形上儒學的新建構，強化了自身的哲學內核。

社會思潮一般可分為兩類：一類主要是社會大眾的群體性心理認同和心理表達，并沒有明確而深刻的理論根據，因而被一些研究者形象地稱為“烏合之眾”，這類社會思潮雖然可以盛行一時，但卻難以長久流行;另一類則具有由哲學家、思想家所構造的哲學內核，并為哲學家、思想家不斷適應新的時代需要而加以改進、完善和轉換，這種哲學觀念通過不同方式浸潤和影響社會大眾，使他們得其引導而聞風響應，這類社會思潮往往具有持久性。一種社會思潮只有獲得了哲學內核，才能在思想上形成原創性的活水源頭，才能較長久強有力地保持思想的活力與激情，才能在理論上說服人、在思想上吸引人，從而形成掌握群眾、動員群眾、激勵群眾的理論力量。

文化保守主義作為一種社會思潮，是由哲學思潮演變而來的，曾以現代新儒學哲學家梁漱溟、熊十力、馮友蘭、賀麟、唐君毅、牟宗三等人對形上儒學的重建，形成了堅硬的哲學內核。然而，20世紀90年代以來的20年間，這一工作曾一度停滯;21世紀初的“中國哲學合法性”問題爭論，更使儒家哲學的存在成了問題。針對這種情況，一些贊成文化保守主義的哲學家力圖打破困局，以兩種方式論證儒家確有自己的哲學。一種以張祥龍《儒家哲學史講演錄》為代表，不是力求尋找儒家思想的形而上維度，而是借鑒西方非形而上學的新哲學，從“家”“孝”等觀念來闡發儒家哲理;另一種以陳來《仁學本體論》為代表，肯定儒家哲學的存在，力主接續現代新儒學哲學家重建形上儒學。兩種方式相較，后者比前者更具哲學意味和理論深度，對于強化文化保守主義的哲學內核也更有意義。

陳來在談到《仁學本體論》的宗旨時稱，本書在于“將古往今來之儒家仁說發展為一新仁學的哲學體系”①。通過這一體系，陳來回應了儒家哲學所面對的一系列問題，其中有兩個問題最為重要。一個問題是：面對百年來反形而上學的哲學潮流，21世紀中國哲學的開展是否還需要形而上學？陳來對此作了肯定回答：“對世界整體的把握，或對世界作整體的把握，即是所謂形而上學思考的需要;當代中國哲學越來越重視價值觀問題研究，而價值觀的確立也需要形而上學的基礎。所以重要的不是抽象地反形而上學，而是把形而上學與人的價值、人的實踐、具體的生活世界聯系起來對其存在和意義做整體上的說明。”②另一個問題是：如果中國哲學還需要形而上學，那么新的形上儒學應當如何從以往哲學中吸取思想資源來進行自身建構？陳來不像一些文化保守主義者那樣，認為只有回到19世紀以前，甚至只有回到先秦“軸心時代”才能找到思想資源，而是主張接著20世紀現代新儒學哲學家來發展21世紀的形上儒學。他認為：“20世紀儒家哲學花開五葉，有許多發展，若拋棄熊、梁、馬、馮、賀（即熊十力、梁漱溟、馬一浮、馮友蘭、賀麟——引者注）各家于不顧，當代中國哲學的討論發展與上述各家全然不相接，而去追求自己講自己，是不可取的，也不符合黑格爾所說的哲學史發展的原則?！饰崛说娜鼠w論對熊、梁、馬、馮等皆有吸收，亦皆有評析和回應，這是中國哲學建構之正道大路?！雹郜F代新儒學哲學家是分別接著宋明儒學的理學和心學來講的，而陳來又力主接著他們來重建形上儒學，體現了形上儒學開展的歷史脈絡與內在邏輯。

《仁學本體論》與20世紀形上儒學的諸多著作一樣，并不具有直接推廣普及儒學于社會大眾的作用，甚至影響力也主要局限于哲學圈。但作為新的哲學內核，其對文化保守主義在21世紀開展的意義不可低估。最近十年來，文化保守主義之所以活力不減、影響日增，其中的原因除社會歷史條件外，還在于文化保守主義自身理論建構能力的增強。

從形上到形下：與生活世界相聯系的儒學諸形態的形成

最近十年來，文化保守主義流變的另一個新進展，就是在構建新的形上儒學的同時，形成了使儒學由形上世界走向生活世界的不同形態。

文化保守主義作為一種社會思潮，當然不能停留在形上儒學的小范圍中，而是需要把這些抽象艱深的哲學觀念轉化為民眾日常生活的準則，從而產生社會影響、改變時代風氣、掌握社會大眾。這就需要文化保守主義形成由形上到形下的理論形態，而這種理論形態在最近十年間也陸續在中國思想世界出現了，如林安梧提出的“公民儒學”、黃玉順闡發的“生活儒學”、顏炳罡主張的“民間儒學”、黎紅雷倡導的“企業儒學”、涂可國和韓星建構的“社會儒學”等。這些理論形態在思想進路和具體內涵上并不一致，但都屬于與生活世界相聯系的儒學形態。

在這類儒學形態中，有的形態較多地吸取了西方現代哲學的方法，從現象學意義上來理解生活世界，把生活世界作為全部儒學的本源。黃玉順闡發的“生活儒學”就是以此為進路，其儒學主張可以這樣概括：“生活儒學在理論上的一個基本特征，就是突破兩千年來傳統哲學的那種‘形上—形下的觀念架構，重新發現更加本源的觀念層級，在這種本源上重建形上學、形下學，于是形成‘本源—形上—形下的三級觀念系統。對于傳統哲學來說，這是一種全新的視域：如果說，傳統的形上學思考的是形而上的存在者，形下學思考的是形而下的存在者，它們都是存在者，而不是存在;那么，生活儒學揭示的則是存在，亦即生活?！雹苓@個作為本源的生活，對于儒家來說，就是仁愛情感。儒學的形上學和形下學，都是以仁愛情感為大本大源。這樣一來，形上儒學與生活世界的貫通就有了內在的根據和理路。

在這類儒學形態中，有的形態效法明代泰州學派的講學方式，通過百姓日用來進行教化，使其知道、識道、覺道、悟道，顏炳罡主張的“民間儒學”就是依循此思路。在他看來，儒學其實就是百姓的人倫日用，即百姓的生活，只是長期以來百姓在日常生活中卻不知其道。在傳統社會里，廣大百姓沒有機會受教育，因而儒學成為士大夫之學、衣冠之學、經師文士之學，不是百姓之學;在現代社會，百姓有了受教育的機會，但儒學仍然只是少數哲學家、歷史學家的研究對象和謀生工具，仍然不是百姓之學。因此，讓儒學由少數知識精英的文化奢侈品成為百姓日常生活的精神向導，是當代儒者的天職。他由此強調了民間儒學的指向和意義，認為“滿街都是圣人，滿街也都是凡人。滿街之圣人如果不能覺其為圣人，最終還是凡人。滿街之圣人需要覺其為圣人，才能真正成為圣人。當代儒者的重要使命就是向滿街之圣人傳圣人之學，使滿街之圣人覺其為圣人。圣人之學即百姓日用之學，即民間儒學，亦可稱大眾儒學、生活儒學、草根儒學、實踐儒學”⑤，由此更凸顯了儒學草根化、生活化、大眾化、實踐化的一面。

在這類儒學形態中，還有的形態通過考察儒學與社會的關系，力圖發揮儒學認識社會問題、處理社會關系、改善社會治理的功能。涂可國和韓星建構的“社會儒學”就屬于這種形態。關于“社會儒學”的形成條件和基本內涵，涂可國認為：“儒學與社會呈現出相互作用、相互依存的態勢，正是二者的雙向互動，才使社會儒學得以生成、存在和發展，并賦予社會儒學以三重意蘊：一是關于社會的儒學，這就是以社會及其經濟、政治、文化等為致思或研究對象的儒學形態;二是社會的儒學，也就是由社會各個領域、層面、場域等所承載和展現的儒學形態;三是功能的儒學，這就是在儒學對社會的分析、批判、重建、激勵、規范、教化和獎懲中所體現出來的儒學形態?！雹捱@就把儒學對社會的研究和社會對儒學的影響，通過社會儒學統一起來，并作出了綜合性的探討和闡釋。

與形上儒學的建構相比，這些與生活世界相聯系的儒學諸形態沒有特別高深的理論和十分思辨的內容，但卻對形上儒學的思想觀念向社會生活諸層面的擴散、傳播起到了橋梁和中介的作用，從而影響和掌握了廣大民眾，推動了文化保守主義的發展。對現代儒學和文化保守主義來說，這些儒學形態都是值得重視的創新。

從精英到民間：文化保守主義大眾化運動的推進

與生活世界相聯系的儒學諸形態的形成，有力促成了儒學由哲學精英向社會大眾的擴散、傳播，從而推進了文化保守主義的大眾化運動。可以說，這是近十年來文化保守主義發展的一大特點。

在現代社會中傳播古老的儒學，使現代社會的廣大民眾能夠接受、認同、踐行，并非輕而易舉、一蹴而就之事，而是需要做宣傳、普及、試驗、示范等諸多工作。文化保守主義為此下了很大功夫，力求整合各種力量、探尋各種渠道、采用各種方式，推進大眾化運動。山東大學儒學高等研究院就是一個典型，不僅在學術上形成了中國當代儒學的“山大學派”，而且多方面、多途徑、多形式推進儒學走向民間。據《中華讀書報》報道：“他們與山東省政府合作建設‘民間儒學的實踐與推廣示范基地，為中國基層社會文化的振興提供了可推廣的經驗模式;他們推出‘尼山書院+圖書館模式打造了城市社區的儒學推廣平臺，為圖書館功能的拓展提供了一個成功的示范;他們出版的多種高質量的儒學普及讀本，如《儒學小叢書系列》《儒家故事》《國學茶座》等為儒學在民間社會的普及打開了一條穩定開闊的渠道?！?/p>

文化保守主義將儒學下移民間的重點，放在現代化進程相對遲滯而迫切需要振興的農村地區，積極設立鄉村儒學教化的試驗場所，努力開展鄉村儒學教化的示范活動。中國社會科學院世界宗教研究所儒教研究室、山東尼山圣源書院、武漢云深書院、深圳云深文化傳播有限公司等單位，根據試點農村的具體情況，聯合設計了多所鄉村廟學，不僅繪制了具體的施工圖，而且精心設計了室內場景，還明確規定了所掛儒家圣賢畫像。

更有一些身為教授的儒者走出大學校園，深入鄉村的田間地頭，傳布儒道，以啟民覺。倡導“民間儒學”的顏炳罡，就是一位力求把自己的儒學主張付諸踐行的儒者。他曾在《在田間地頭撒下儒學的種子》一文中談自己的下鄉體會：“儒學要熱起來，就要在現實生活中用起來。近百年來，西方的、現代的各種思想在鄉村碰撞，儒學要做的就是給老百姓提供一個判斷是非善惡的價值平臺，讓人們知道怎么做才是個好人，才是君子。有了這樣一個平臺之后，老百姓就有了講道理的共同價值基礎?！雹哒劦轿幕Ｊ刂髁x的大眾化運動，人們往往只看到多年流行的讀經熱、儒學熱、國學熱、傳統文化熱，其實從這段話中，更能把握文化保守主義大眾化運動的走向與特點。

文化保守主義有其復雜性和局限性，由此帶來了一些負面因素和影響

文化保守主義作為一種非馬克思主義思潮，本身有其復雜性和局限性，負面因素在所難免。這種負面因素，既有在大眾化運動中出現的魚龍混雜的亂象，又有在思想觀念和意識形態上與馬克思主義的分歧。

隨著文化保守主義大眾化運動的推進，以“國學班”和“女德班”等形式向少年兒童宣講傳統文化成為一種時髦與風潮。一些“國學班”和“女德班”的主持者和授業者無批判、無選擇地向少年兒童灌輸舊思想、舊觀念，受到大眾和輿論的譴責。2018年12月，《光明日報》刊發評論《對屢禁不止的“女德班”應出重拳》，指出：“傳統文化是多元的，而這些女德班往往掐頭去尾、專挑糟粕，將不合于現代價值觀的舊觀念放大，乃至掛上‘國學的名頭，也是對傳統文化的極端解讀?！睂τ谶@種亂象，該評論呼吁監管部門必須重拳出擊，不可延宕。2019年4月，教育部辦公廳印發《禁止妨礙義務教育實施的若干規定》，明確要求校外培訓機構“不得有違反黨的教育方針和社會主義核心價值觀的培訓內容，不得以‘國學為名，傳授‘三從四德、占卜、風水、算命等封建糟粕，不得利用宗教進行妨礙國家教育制度的活動”。

從思想觀念和意識形態上看，馬克思主義在看待中國傳統文化問題上有其明確主張，這就是習近平總書記強調的：“要堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實現傳統文化的創造性轉化、創新性發展，使之與現實文化相融相通，共同服務以文化人的時代任務?！比欢?，少數極端的文化保守主義者仍堅持以儒學為唯一標準，衡量近代以來中國文化的發展，挑戰馬克思主義在中國的思想主流地位，甚至妄圖改變新中國的意識形態和國家制度。他們或對鴉片戰爭以來，特別是對五四運動以來中國新文化的發展持根本否定的態度，認為“100年前的五四運動，以及180年來的近代史，摧毀了中國人對自身文化的基本信念，顛覆了中國人對自身文明的千年信仰”⑧;或反對馬克思主義的辯證唯物主義、歷史唯物主義、實踐唯物主義，提出“對現代種種意識形態進行反思、清理，必須拋棄所有這些意識形態背后的物質主義哲學，清理其反宗教傾向，清理其制造緊張與沖突的理論以及以此為本的國家和法律理論。所有這些既是反儒家的，也是不合乎現代社會之基本倫理標準的”⑨;或建構起一套“儒化”中國的政治儒學，主張“建立儒教國家，儒化意識形態、儒化政治體制、儒化社會秩序”⑩。盡管許多文化保守主義者并不贊成這類極端儒學思想，但這類思想與馬克思主義的分歧以及由此帶來的負面影響，是不容忽視的。在某種意義上可以說，上述文化保守主義大眾化運動中出現的亂象，也是這類極端儒學思想的一種折射。

由此可見，對于近十年來文化保守主義的流變趨勢及其特點，切不可簡單視之、一概而論，而需作具體分析、深入了解，既要發現其合理的、有貢獻的地方，又要對其不合理之處進行批評、規范和引導。

【注：本文系國家社會科學基金重大招標項目“儒學形態與功能的近百年變化與未來展望”（項目編號：09&ZD069）階段性成果】

【注釋】

①②③陳來：《仁學本體論》，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2014年，第1頁、第4頁、第22-23頁。

④黃玉順：《走向生活儒學》，濟南：齊魯書社，2017年，序言第1-2頁。

⑤顏炳罡：《人倫日用即道：顏炳罡說儒》，貴陽：孔學堂書局，2014年，第3頁。

⑥涂可國：《社會儒學建構：當代儒學創新性發展的一種選擇》，《社會儒學論叢》（第1輯），濟南：山東人民出版社，2017年，第19頁。

⑦顏炳罡：《在田間地頭撒下儒學的種子》，《光明日報》，2018年9月29日。

⑧方朝暉：《從文化心理結構反思“五四”》，《文史哲》，2019年第6期，第45頁。

⑨秋風：《儒家式現代秩序》，桂林：廣西師范大學出版社，2013年，第238-239頁。

⑩蔣慶：《政治儒學默想錄》，福州：福建教育出版社，2015年，第38頁。

責編/王妍卓? ? 美編/宋揚