園林中“一池三山”的造景模式研究

楊艷霞

摘 要：文章主要從“一池三山”的形成與發展出發，對其空間形態特征進行探討，分析了“一池三山”的造景模式在中國古典園林中的體現以及在現代園林中的運用。

關鍵詞：“一池三山”;空間結構特征;古典園林;造景模式

基金項目：本文系張家口市2020年度社會科學研究課題“冬奧契機下人工智能技術在張家口堡子里景區中的應用研究”（2020065）研究成果。

一、“一池三山”的起源

（一）“一池三山”的歷史起源

“一池三山”其實是我國園林最初形式——囿不斷發展所呈現的園林形態。早在殷末周初，人們就開始在水邊建高臺，用以游樂、觀天象、祭祀等。這種高臺與園林的結合，形成了皇家園林最初的形式——囿。古代帝王皇族將此作為狩獵園，用以狩獵。這種囿模擬自然，挖水池、建高臺、筑墻、養花草鳥獸，然后形成了壯麗的景觀園林。楚靈王的章華臺就是一個大型的園林水體工程，它是人工開鑿而成，三面環水，呈現“一山一水”的景觀。可以說，“一池三山”園林模式的發展，離不開皇帝對神山仙境和永生的向往。秦始皇遣人尋找東海三仙山，并模仿東海仙山，挖水池、筑高臺，營造出“一池三山”的園林模式，以滿足秦始皇接近神仙的愿望，也造就了“一池三山”的雛形。漢武帝劉徹曾在其舊址上進行重整、擴建，也為“一池三山”園林造景模式成為皇家園林造景模式提供了可能。

（二）“一池三山”的宗教起源

古代道教推崇所謂的神仙思想，其產生于周末，于戰國時期盛行，自此民間已流傳諸多仙界眾神之說，其中關于東海仙山和昆侖仙山的傳說最多，流傳最廣，構成華夏的兩大神話體系。“一池三山”的造景模式便是從東海仙山而來，“一池”指太液池，“三山”則是東海的蓬萊、方丈、瀛洲。眾仙居之，是為仙山，象征著人們向往長生不老，羽化成仙。

道家所謂的“無為而無不為”說的是大自然本身是沒有意識的，但它無形中造就了一切，也就逐漸形成了計成《園冶》中所提到的“雖由人作，宛自天開”。

（三）“一池三山”的文化起源

中華文明源遠流長，造園藝術亦是在逐步發展，登峰造極，訴說著中國文化的內涵，是中國五千多年文化史造就的藝術珍品。其中“一池三山”，便是文化與造園藝術交融的代表。儒家學說在中國文化發展演變的悠久歷史中一直占據著主流地位。春秋戰國時期，百家爭鳴，出現了儒、法、道、墨等學派，傳統封建社會思想百花齊放，這個時期儒家還只是其中的一家，到了漢武帝時期，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”，奠定了儒家思想在中國封建社會思想中的主流地位，無形中加速了口傳神話的傳播。儒家學說主張“崇尚自然，師法自然”，古典園林建造受此影響也追求達到“天人合一”的境界。

二、“一池三山”空間結構特征分析

首先，山水作為園林景觀的基礎，以橋堤連接。園林中的建筑多建在抱山銜水、景色清幽、視線開闊的地方，或為了方便賞景建在地勢高爽的地方，同時也會為了點綴風景，增加園景園趣布置一些建筑小品于島嶼之間，由橋堤連接，打破了章華臺最初“一山一水”的模式，轉變成一水環多山的園林造景手法，豐富了中國古典園林造景模式，奠定了中國山水園林的骨架。

其次，“一池三山”的水系，無論大小，看起來雖是雜亂無章，其實也分主次，它們相互聯系，形成一個完整的水系統。水流蜿蜒穿過大型建筑與島嶼，給人以和諧、富有節奏的感覺。

最后，不同大小、高低層次的山水體系可以豐富人的視覺感受，使得整個園林充滿生機與活力。不同的山脈和島嶼在龐大的水系中矗立，不僅劃分了水面空間，也讓園林景觀顯露在視線范圍內或隱藏在山體中，豐富了園林景觀的空間層次，引人遐想。

三、中國古典園林中的“一池三山”

（一）頤和園

頤和園作為“一池三山”的代表之一，與平常“一池三山”的造景模式卻不同，園中昆明湖為“一池”，而“三山”并不像以往一個水面上設置三個島，而是將昆明湖分成西湖、養水湖、南湖三個小水面，水面中各設一島，此為“三山”，分為治鏡閣島、藻鑒堂島、南湖島。另外，南湖中也設有三島——知春島、鳳凰墩和小西伶，別有一番韻味。頤和園真實地反映了中國園林藝術的精湛和精彩，將“一池三山”的藝術魅力發揮得淋漓盡致。

（二）承德避暑山莊

完全由人工開鑿的承德避暑山莊湖區沿襲了“一池三山”傳統的園林造景模式，并有所創新，湖中有如意洲、環碧以及月色江聲三個島嶼，中間以芝徑云堤連接，將湖面分割，長堤與三島構成如意與靈芝的形狀。如意象征著國泰民安、萬事如意，靈芝代表吉祥富貴，給傳統的“一池三山”賦予了新的內涵。

（三）留園

蘇州留園分為東、西、北、中四個部分，其中中部就營造出了“一池三山”的園林造景模式。它以山水為主，峰巒疊嶂中有一池，池中有三島，三島以小蓬萊為中心，顧盼呼應，相互依賴。此外，留園東北角的鴛鴦廳庭院被布置為水石庭，庭內有三峰——瑞云峰、冠云峰、岫云峰。冠云樓建在其北側最高處，樓中有一“仙苑停云”的匾額，故又名曰仙苑停云，意為三峰宛若蓬萊仙境停在這里。這三峰何嘗不是“一池三山”的另一種用法。

（四）杭州西湖

如今的西湖美景中也有“一池三山”的影子。西湖分內外湖，外湖中有三座小島，為小瀛洲、湖心亭、阮公墩，鼎足而立，此為三山。南面的小瀛洲，水面被長堤分成了四塊，呈“田”字形，湖與島相呼應，宛如東海仙山，故由此得名。阮公墩在最北邊，靠近湖心亭，湖心亭面積最小，被比作三仙山中的蓬萊，位于西湖外湖的中央，環島皆水，被稱為“太虛一點”。小瀛洲、湖心亭、阮公墩一大兩小，看似隨意，實則精心布置，古人園林造景中“天人合一”的思想展露無疑。

四、現代景觀設計中的“一池三山”

“一池三山”是指一個水域中有大小不一的三座島，以堤橋相連，其實質是將自然山水引入園林景觀設計之中。現代園林在融合古代以及西方園林精華的基礎上，傳承了“一池三山”的造景模式，結合現代人的心理需求，形成了具有中國特色的園林風格。

上海葉家花園的整體布局獨特，是“一池三山”的造園模式，花園中心的大湖即池，而湖心島、小羅浮島、無名島則是三山。湖的南北兩側為臥龍崗和伏虎嶺，島嶼上點綴著亭臺樓閣并以小橋連接，與湖泊池塘構成一幅立體山水畫。與承德避暑山莊內靈芝形狀的湖相似，上海葉家花園內的湖也富有內涵，園內水系形似葫蘆，而葫蘆既有著富貴吉祥的寓意，又象征著長壽。

進入上海葉家花園后便可見左右兩側的池塘，集靄渚以及潛龍池。在潛龍池里有一島，島上豎有一石，刻有“犀牛望天”，而集靄渚相對狹長，池內山石起伏跌宕，以一石橋相連。花園中另有一池塘，池塘內有一座由湖石壘成的小廬山，山頂上龍柏挺拔。三個池塘以及池塘內山石相互呼應，可以說是將“一池三山”的造景模式靈活運用轉變為“三池三山”。

五、結語

“一池三山”是中國古典園林中最常見的造景模式。圍繞這一模式，各個園林也因地制宜、各具特色，使得中國古典園林的掇山理水之術發揚光大。但不管如何變化，其精神特質傳達出的美是相似的，體現著自然與人的和諧統一，重視含蓄的美。

在現代景觀規劃設計中，不應局限在“一池”或“三山”的運用，“一池”可以是開闊草坪或是大面積的地塊，而“三山”則可用建筑、植物群組或是土坡來代替。又或者因地制宜地將“一池”改為“兩池”“三池”，這樣的景觀布局也可豐富人們的視覺效果，避免單調，富有層次感，營造出現代的“人間仙境”。

參考文獻：

[1]周維權.中國古典園林史[M].北京：清華大學出版社，2008.

[2]張文博.景觀形態學淺談[J].文藝生活·文海藝苑，2012（8）.

[3]李菲，吳軍.中國傳統園林的模式化景觀及其內涵[J].山東師范大學學報（自然科學版）， 2016（2）.

[4]劉清.上海葉家花園[J].園林，2017（8）.

[5]田媛.西湖兩堤三島景觀格局及其植物景觀研究[D].浙江大學，2016.

[6]謝飛.中西古典園林異同之神話的演義[J].建筑與文化，2018（11）.

[7]劉鴻儒，錢可敦.淺析頤和園空間布局特點與東側游線景觀組織[J].藝術科技，2019（1）.