石上經典(二十六)

孫文韜

樸厚真淳

鄧石如是清代書法史上繞不開的書法大家。在他之前的篆書書壇上，鮮有樸厚真淳的意味。先秦的篆法，久失真傳。后輩學人，往往得其形貌便互相標榜。形貌已難尋覓，況且是文字圖式背后的真意。品評、鑒賞鄧石如之前的篆書大家們，不由得心生一種感慨：篆書與一種優雅的貴族氣息相聯系。識讀本身就是一種困難，遑論駕馭點畫、驅策結構，所以民間才出現了“雙手能寫梅花篆字”的傲人說法。

鄧石如的意義是非同尋常的。據說，他幼年時只跟隨父輩讀過一年書。但從其詩文看，還是有著極為深厚的文字功底的。經歷過社會底層生活的讀書人，自帶一種豪氣，猶如書齋之外云煙起伏的山林與自由舒展的江湖。更多時候，布衣終生的鄧石如是將人生體悟灌注于大量作品之中的，充分體現出一種久違的樸厚莊嚴。在江南收藏巨擘梅家，他終日摹寫，練就一身本領。在京華百官環顧之下，他以一枝生花妙筆名動公卿，而這一切依然改變不了他布衣芒鞋的本質。

《潘公墓志銘》拓片（局部）清·趙之謙

《心經》拓片（局部）清·鄧石如

觀其用筆，逆鋒入紙，氣息暢達，出鋒收筆于空中。神思隨筆墨宛轉，才情以點畫傳達。難怪當時名家觀其書作后，皆以為唐代之前名賢遺作。據清包世臣所論，鄧石如四體書作皆佳，而篆書修為猶高妙。從其《心經》書作中，可見一斑。據說，長鋒羊毫筆尤為鄧石如推重，因其蓄墨多，筆沉實。“疏可走馬，密不透風”。這一賦予平面布置的論斷被廣泛普及，據傳也與鄧石如的推廣有關。雖取得如此高的書法成就，但他仍然堅守布衣一生的真淳——“尊巖莫訝風塵跡，終古乾坤幾布袍”。

古雅遒美

趙之謙是當時書畫界的大名人，書、畫、印皆能，用色施墨法度與性情兼備，尤為世人推重。非常可惜的是趙之謙多次科舉落第，從此專心于筆墨之間。清同治三年，他結識著名收藏大家潘祖蔭，有了后來成就《潘公墓志銘》的機緣。

自清代金石學大興，卑晉唐而崇六朝。魏碑書體開張壯美，頗為人們喜愛。自鄧石如倡導在先，包世臣推波助瀾于后。崇古尚雅，不墮流俗，成為大家的共識。趙之謙的作品，適逢其時，達到登峰造極的境界。《潘公墓志銘》雖說僅六百字，但文辭雅馴，字體奇古。給人以極大的感染力。仔細觀察字體會發現，此作已然不是趙之謙學習古人的結果，而是作者灌注內在力量、潛在機趣的創新發展。

從結字上看，此作字的重心穩定，左右開張之勢頗有隸書韻味。從這里也可以看出，趙之謙廣泛汲取六朝文字的特點，融聚為一體。點畫的起訖分明，是趙之謙的得意之處。開張的體勢，遒美的點畫，昭示著時代新風貌的呈現。從細部看，點畫出鋒往往轉換筆心，求得秀雅嫵媚的鋒芒。筆者幼年勾寫此碑帖時，驚嘆于精美的筆畫點綴于平實有力的結體中，沒有陳陳相因的暮氣，而散發出遒勁秀美的朝氣。有學者論斷，趙之謙創造性地構建了“新魏書”的基礎。從各方面來說，趙之謙是自負的。據傳，他曾說如老天爺再給20年壽限，他將勝出前輩名家。總之，在古雅的結體與遒美的點畫之間，激蕩著趙之謙的文化豪情。