從《紅樓夢》看傳統孝文化的異化

摘要：在《紅樓夢》這一著作中，刻畫的人物形象有400余個，其中每一個人物形象都被打上了傳統孝文化的烙印。基于此，本篇文章主要對《紅樓夢》傳統孝文化的異化進行深入的分析和探討。

關鍵詞：紅樓夢;傳統孝文化;異化

在傳統的中國社會中，其主要以家族制度為實際基礎，而且當時孝的意義也非常寬泛，基于封建統治的背景，在當時的封建統治階層中其為了使自身的統治得以鞏固，進而異化了孝原本的含義。《紅樓夢》對這一點頗有所說明。《紅樓夢》這一著作可以說是一部家族史，而且具備錯綜復雜的特點，在整部作品中可以隨處看到王熙鳳、賈寶玉以及王夫人受到傳統孝文化的影響。與此同時，在該作品中，對于人物權利的具體分配，也將孝文化的地位淋漓盡致地體現了出來。

一、中國傳統孝文化的含義

《爾雅》是我國的第一部詞典，其對孝進行了深刻的定義，即“善事父母為孝”。在《說文解字》中，東漢許慎也給出了孝的解釋，即“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也”。基于這兩個解釋可以進一步感受出，孝最直接的含義就是孝敬父母，是對自身性情的一種自然流露，但是隨著時代的不斷發展，到了春秋戰國時期，儒家學派則對孝進行了重新定義，認為在封建道德中孝就是基礎，可以鞏固封建統治，進而外延了孝的內涵。在過去，孝的內涵就是對父母和子女的關系進行調節，并逐步應用到了整個社會組織中，特別是在漢朝，董仲舒將“三綱五常”的說法提了出來，自此之后，所謂的忠孝進一步結合在了一起。對于孝本身而言，其包含兩層含義，即狹義和廣義，所謂狹義，就是指人自然感情的流露，對父母與子女之間的關系進行處理的一種重要行為準則;而廣義就是要以人為基礎，對孝進行擴展和推崇，其不但包含了為人臣子要遵守的道德觀念，還包含了為人朋友、為人妻等要遵守的一種道德準則，在社會實際運行發展的過程中，也認為其屬于重要的保障。

二、孝文化的異化在《紅樓夢》中的體現

在《紅樓夢》這一著作中，其主要的線索就是四大家族的興衰榮辱，該作品充分展示了以家族制為社會基礎的傳統中國，在當時社會的各個階層中，孝文化的影響都極為根深蒂固。

（一）《紅樓夢》中“忠”與“孝”的辯證關系

在《紅樓夢》這一作品的社會背景中，其具備傳統封建的特點，而且在當時的統治中，孝逐步演變成了為一種統治工具，也就是說，對臣子、子女以及仆人應盡的義務過于一味強調。在《紅樓夢》中，不論是主仆關系，還是君臣關系，又或者是夫妻關系，都將這一點充分地體現了出來。

1.“家禮”讓步于“國禮”

在《紅樓夢》中，主要描寫的是賈家家族，地位最高的是賈母，在整個家族中，不論是誰見了賈母都要行禮，當時的元妃，其在當選妃子之前，也要對賈母行禮。在《紅樓夢》第18回中，元妃當選妃子之后，賈母以及王夫人等一些長輩都要向其行禮，由此可見，即便在賈家家族如此私人化的地方，都要以國禮優先，家禮則要讓步。在該作品中，還有這樣一段描述：“至賈母正室，欲行家禮，賈母等俱跪止之。”與此同時，對于元妃的父親賈政而言，其只能在簾外對元妃進行行禮參拜，并且元妃表示：“今雖富貴，骨肉分離，終無意趣。”但是賈政卻如此回答：“……且今上體天地生生之大德，垂古今未有之曠恩，雖肝腦涂地，豈能報效萬一！惟不負上眷顧隆恩也。”根據賈政的回答可以進一步看出，賈政作為當時朝廷的臣子，則必須對當時的“大家”之“家長”表示忠孝。雖然當今的妃子是賈政的女兒，但是在此時，女兒已經并不再是女兒，而元妃回家代表的含義是圣上對于賈家的關懷，是賈政必須“忠”的對象。

基于此，可以感受出，在賈政等人的心中，移孝作忠的觀念已經根深蒂固，當時孝文化雖然深入人心，但是其已經被完全異化，將孝最初的基本含義完全否定，對人們真情實感的表達進行了全面的束縛和捆綁。

2.“孝”讓步于“忠”

在封建社會中，對于君臣的關系而言，其只強調了臣對于君的忠誠，而且對于當時的主仆關系而言，也只強調了仆人對主人的義務。在《紅樓夢》這篇著作中，賈母是地位最高的人，一向以“仁慈”著稱，但就是這樣一個人，在對待主仆關系上，也將其自身的真面目展露了出來。在《紅樓夢》第54回中，賈母與賈家眾多家眷觀戲和賞戲，發現寶玉身邊有幾個小丫頭一直跟著，名為秋紋、麝月。賈母見狀之后，對襲人極為不滿，說道：“他如今也有些拿大了，單支使小女孩兒出來。”與此同時，王夫人解釋襲人的母親沒了，則正處于熱孝之中，因此不便前來，但賈母仍然非常不滿，說：“跟主子，卻講不起這孝與不孝。”看賈母此狀，王熙鳳則對其細細解釋了一番，雖然襲人沒孝，但是也要留人在園子里看著，自此，賈母怒氣方消減，改變想法就此作罷，進而轉問襲人的母親是何時沒的，但是實際襲人曾經特意與賈母說過自己母親沒了這事。在后面，雖然賈母表示襲人在賈府并沒有受過任何的恩典，但是要將幾兩銀子發放于她，便于襲人對其母親的后事進行料理，但最后卻忘了。由此可見，對于賈母這一地位高高在上的人物而言，其對仆人的情感極為淡漠，即便是遇到了襲人母親過世的這類事上，賈母也表現得非常鐵石心腸。而且在賈母的潛意識中，認為仆人就要對主人無條件盡忠，即便仆人遇到了喪母這一類極為悲痛的事，也仍然需要讓步，將效忠主人這一事件擺在前頭，更是在主子面前不能談及所謂的孝。

3.妻子無限度忠于夫

在當時，夫妻關系也是孝的一種體現。對于當時的社會而言，其具備傳統封建的特點，而且與強調為人臣子必須忠于君相同，為人妻者也要對自己的夫君無條件的忠誠。這一點在《紅樓夢》中淋漓盡致地展現了出來，最好的例子就是邢夫人。

賈赦的妻子就是邢夫人，在當時，邢夫人對賈赦的“忠”人盡皆知。在《紅樓夢》第46回，賈赦當時已經上了年紀，但看中了賈母身邊的丫鬟鴛鴦，想納其為妾，從賈母對賈赦的日常評價可以進一步感受到在賈赦的身邊，已經不僅僅能用“左一個右一個”的妾來對形容了，但是即便如此，邢夫人仍然冒著賈母生氣的風險說服鴛鴦。

王熙鳳這樣評價邢夫人：“只知奉承賈赦以自保……家下一應大小事務俱由賈赦擺布。”此事被賈母知曉后，賈母對邢夫人極其不滿，而邢夫人則回答：“我勸過幾次不依。老太太還有什么不知道的呢？我也是不得已兒。”由此可見，在邢夫人的潛意識中，就已經認定了自己屬于賈赦的附屬品，處理夫妻關系時，也是按照三從四德的規矩，進行相應的處理，極為缺乏獨立性。對于此種夫妻關系狀況下的“忠”則存在嚴重不對等的情況，夫什么都可以做，但是妻卻要毫無限度地忠于夫。

（二）《紅樓夢》中孝與權力的鏡像反映

對賈府權力圖譜進行詳細的梳理，可以發現，對于孝與權力而言，其存在相互映襯的關系，進而使一種鏡像反映得以形成，可以說是一種非常直接的相互反映。

首先以賈母為實際的切入點進行分析。在整個賈府中，賈母毫無疑問是權力的代表，還可以說在整個賈府中，各色人權力的分配者就是賈母。而賈母之所以可以成為如此有權力的人，起到最關鍵作用的就是孝這一觀念。在整個家族中，賈母的輩分最高，賈母就是一家族長，以孝觀念為實際的依據，則在整個家族中，所有人都必須對賈母無條件服從。

其次，對賈政和王夫人進行分析。賈政于賈赦而言是弟弟，則要聽從兄長賈赦的意見，但是從現實情況來看，更有權力的則是賈政和王夫人，其根本原因就是賈政的仕途發展地更好，而且不論是賈政的才學，還是名聲，均要高于賈赦。與此同時，對于王夫人而言，其娘家“金陵王”更有勢力。但是在整個作品中最為直接的體現就是以家族長賈母為核心，其更加喜歡賈政和王夫人，與之相反，賈母對賈赦和邢夫人則處處不滿。由此可見，在賈母的內心深處，賈赦與邢夫人的孝則遠遠比不上賈政和王夫人的孝，因此，賈母在有意無意之間就會將更多的權力賦予賈政和王夫人。

再次，王熙鳳在榮國府中是使用權利最多的一個人。王熙鳳是邢夫人的兒媳婦，同時還是王夫人的侄女，因此，賈母非常喜歡王熙鳳。而且王熙鳳本身非常聰明，她明白要想在賈府提高自身的地位，不僅僅需要王夫人的認可，還需要得到賈母的喜愛和認可，因此，王熙鳳的處事行為處處以讓賈母和王夫人高興為直接的目的。

三、結語

本文對《紅樓夢》傳統孝文化的異化進行了深入地分析和探討。在當時的封建社會中，《紅樓夢》將傳統“孝”文化的顯要地位深刻地體現了出來，將此種孝觀念烙印深深地打在了人們身上。透過《紅樓夢》，我們可以進一步發現，在處理家庭關系時，孝文化起到了積極作用，也可以看出，統治階級的直接統治工具就是孝文化，在當時社會各個階層中，也將其作為了處理關系的重要準則，因此就喪失了其自然感情的流露，進而對人的情感進行了一定程度的束縛，帶來一系列消極的影響。

作者簡介：王一朱，沈陽城市建設學院教師，講師，碩士研究生，研究方向：漢語言文字學。

參考文獻：

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