俄國新現(xiàn)實主義小說《亞瑪街》淺析

高昆

摘 要：《亞瑪街》是俄國新現(xiàn)實主義小說的代表，在俄羅斯文學(xué)史之中具備獨特的地位。《亞瑪街》描述了19世紀的沙皇俄國妓女的命運，揭露了當(dāng)時社會的黑暗面，以及人性的丑惡，作者庫普林在寫作過程中，將自身對國家、對社會的看法融入進去。本文在淺析《亞瑪街》的時候，分別從繼承現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的主題內(nèi)容、彰顯現(xiàn)代主義的藝術(shù)手法兩方面進行探討。

關(guān)鍵詞：俄羅斯文學(xué);新現(xiàn)實主義;亞瑪街

前言：《亞瑪街》這一小說的名字，又被翻譯為《亞瑪鎮(zhèn)》、《亞瑪街的女人》、《亞瑪街煙花女》、《火坑》，作者為俄國新現(xiàn)實主義的翹楚庫普林。庫普林的全名是亞歷山大·伊萬諾維奇·庫普林，其一生的經(jīng)歷十分豐富，誕生于沙俄時代的庫普林，在“十月革命”爆發(fā)后的蘇聯(lián)時期在國外流亡，曾從事多個行業(yè)，與俄羅斯的人民群眾有著密切接觸，因此他對俄羅斯普通大眾的命運進行了高度關(guān)注。《亞瑪街》正是庫普林的代表作，在這部作品中，庫普林雖然將當(dāng)時的痛苦生活展現(xiàn)得淋漓盡致，卻在另一層面表達出他自身所具備的人道主義精神。

一、繼承現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的主題內(nèi)容

人道主義是現(xiàn)實主義文學(xué)的核心，用真實的語言讓現(xiàn)實生活的方方面面得到反映。庫普林在寫作過程中，將現(xiàn)實主義文學(xué)的傳統(tǒng)繼承下來，將社會上的問題呈獻給讀者。《亞瑪街》的背景位于19世紀，沙皇俄國統(tǒng)治下的大城市基輔，繁榮的“亞瑪街”之所以繁榮，是因為該區(qū)域有數(shù)量眾多的妓院，通過對位于亞瑪街的妓院“安娜？瑪爾科夫娜”的描寫，展示出妓院內(nèi)部、與妓院相關(guān)各色人等的“眾生相”，同時塑造出代表性人物例如妓女塔瑪拉、葉尼婭、帕莎、柳布卡等，對所謂的“上流社會”的道貌岸然嘴臉進行諷刺，以及妓女們的悲慘人生。

將妓女這一特殊“職業(yè)”作為文學(xué)作品的主題，不只是在俄羅斯，在世界范圍內(nèi)都比較常見，例如古代朝鮮的《春香傳》、近代法國的《茶花女》、古代中國的《柳如是別傳》等，這些作品能夠吸引數(shù)量眾多的讀者，而且在這些文學(xué)作品之中，妓女相貌美麗、多才多藝、受到眾人追捧，卻沒有人去思考妓女身上的凄慘遭遇，以及妓院制度這一丑惡的社會現(xiàn)象。

在創(chuàng)作《亞瑪街》的時候，庫普林“一反常態(tài)”，用現(xiàn)實的筆觸來揭露妓女們墮落的、悲慘的命運。《亞瑪街》之中的妓女們，并不是以往文學(xué)作品中的“大美女”，而是與小說背景一樣黑暗以及丑惡。“他把這種猥瑣生活的全部重負和污穢通通吸收到自己心里，再把它變成普通的、細致的和不朽的動人形象擲還了我們”。《亞瑪街》的妓女們命運令人唏噓，例如迫切希望從良卻慘遭拋棄、不得不回到妓院的柳布卡;以前是修女卻主動來到妓院賣笑的塔瑪拉;性格高傲卻對自己的命運無能為力、最后因染病而選擇自殺的葉尼婭;純粹由欲望驅(qū)使、自愿來到妓院最后被折磨成傻子的帕莎。

妓女的悲慘命運，可能只是“哀其不幸、怒其不爭”，但是除了妓女之外的角色，其丑惡、黑暗的程度甚至遠超那些妓女。例如瞧不起妓女們、卻在對方質(zhì)問自己有無情夫行否茍且之事時，張口結(jié)舌的男爵夫人;嘴上說“瞧不起妓院”，把柳布卡當(dāng)成“妹妹”收留，卻心懷不軌的大學(xué)生霍寧;將販賣女性作為一種“發(fā)家致富”手段的謝苗;給妓女擦上粉穿一身白，然后在旁邊點起三支蠟燭覺得妓女“完全是個死人的時候才會撲上去”的天主教教士;嚴格管理所有妓女、不允許妓女休息的妓院老鴇。

除卻對現(xiàn)實和社會問題的刻畫外，庫普林的這部小說以人道主義為核心價值，將“小人物”的命運作為《亞瑪街》的主題。“人學(xué)”價值觀能夠得到肯定，就是對人道主義的傳承和弘揚，而“人學(xué)”在概念方面的眼神，其體現(xiàn)則是人物性格的多重性。在這一方面，庫普林與契訶夫的思想是相通的。但是，在表現(xiàn)道德責(zé)任感方面又受到托爾斯泰的影響，心理刻畫上又有陀思妥耶夫斯基的遺風(fēng)。

庫普林在描述小說角色內(nèi)心矛盾，甚至是“精神分裂”狀態(tài)的時候，吸收了陀思妥耶夫斯基的創(chuàng)作手法，體現(xiàn)出俄羅斯文學(xué)中的“二重性”特點。例如《亞瑪鎮(zhèn)》當(dāng)中的一個角色謝苗，他經(jīng)常把自己身邊的女人賣到妓院里，“大概結(jié)過十五次婚，每結(jié)一次就可以得到一份可觀的嫁妝，然后在一個美好的日子里不見蹤影或把妻子賣到妓院去。”被他賣掉的女人，可能連他自己都不清楚有多少。

然而在另一方面，人性是矛盾的，而且充滿了很多不確定的可能性。庫普林通過《亞瑪街》的情節(jié)描述，挖掘出人們靈魂深處隱藏的污濁的東西，酣暢淋漓地刻畫和展露丑惡，同時體現(xiàn)出托爾斯泰的“精神救贖”思想，引導(dǎo)所有人成為“真善美”的人[1]。

二、彰顯現(xiàn)代主義的藝術(shù)手法

現(xiàn)代主義文學(xué)誕生后，俄羅斯的現(xiàn)實主義文學(xué)的傳統(tǒng)地位，無疑受到了挑戰(zhàn)和撼動。“反傳統(tǒng)”是現(xiàn)代主義的顯著特征，同時還否定了傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義。現(xiàn)實主義與現(xiàn)代主義是兩股最強大的文學(xué)思潮，它們平行發(fā)展，而且照例是在相互的斗爭之中。

現(xiàn)實主義并不是孤立的、單一的，是很多“現(xiàn)實主義”所構(gòu)成的綜合體。作為新一代批判現(xiàn)實主義作家之中的佼佼者，繼承了老一輩批判現(xiàn)實主義的文學(xué)傳統(tǒng)，表現(xiàn)了獨特的創(chuàng)作個性和藝術(shù)才能，取得了顯著的創(chuàng)作實績。庫普林在創(chuàng)作《亞瑪街》的過程中，廣泛借鑒象征主義、自然主義、表現(xiàn)主義等多種藝術(shù)手法，形成了創(chuàng)作方法不拘一格的局面，開創(chuàng)了“新現(xiàn)實主義”。

以《亞瑪街》當(dāng)中的自然主義創(chuàng)作方法為例，在《亞瑪街》當(dāng)中存在大量細節(jié)方面的描寫，尤其是在描寫妓女們的相貌、生活的時候尤為明顯。《亞瑪街》當(dāng)中命運悲慘的妓女葉尼婭，“頭發(fā)烏黑，有一雙漂亮、閃閃發(fā)光的深棕色的眸子，傲慢的小嘴唇上，還有一層細細的絨毛，臉頰上有著淡褐色的病態(tài)似的紅暈”。在描述她的生活習(xí)慣的時候，“習(xí)慣嘴里叼著煙卷兒，估計因為裊裊的青煙，使她總是瞇著眼睛”;她是“全妓院里唯一喜好看書的人“，卻在閱讀時“經(jīng)常用蘸了唾沫的手指去翻書頁，她的腳盤到膝頭，一雙大腳板顯得尤為粗俗不堪，在那些粗大的腳趾底下明顯鼓出很多個尖而難看的、不規(guī)則瘤狀的東西”。這種描寫具有強烈的畫面性，塑造出鮮活的角色[2]。

象征主義的運用，也是《亞瑪街》的一大特色。“亞瑪”是俄語單詞的音譯，單詞本意為“坑、墳?zāi)埂⒈O(jiān)牢”。這個單詞也暗示了小說的結(jié)局——名為“亞瑪”的街道，最后在暴亂之中毀滅。舊約的《創(chuàng)世紀》的第18章和第19章講述了一個傷天害理的城市所多瑪，市民們干盡了邪惡殘酷的勾當(dāng)，最后上帝用燃燒著的硫磺雨將其毀滅了。所多瑪城因邪惡和墮落被上帝所毀，亞瑪鎮(zhèn)最后的結(jié)局也是由于“文明”和“野蠻”的顛倒毀于腥風(fēng)血雨之中。庫普林的宗教倫理立場，通過象征主義得到詮釋，“上帝”會懲罰邪惡，但是“死亡”并不代表徹底結(jié)束，而是意味著新生和希望，這種思想類似于我國的“善惡到頭終有報，只爭來早與來遲”，啟發(fā)讀者思考怎樣才能夠建立有序安定的社會，如何消滅人的“獸性”，弘揚人性中的真善美[3]。

結(jié)論：綜上所述，《亞瑪街》之所以能夠成為俄國新現(xiàn)實主義小說的代表，是因為庫普林將自身所擁有的人道主義精神，通過各種創(chuàng)作手法融入小說內(nèi)容之中，通過對《亞瑪街》的分析，人們可以看到當(dāng)時社會與人性的黑暗面，從而引發(fā)更多思考，感受到《亞瑪街》這一文學(xué)作品的魅力。

參考文獻：

[1]馬麗娜.新現(xiàn)實主義視角下庫普林創(chuàng)作研究[J].綏化學(xué)院學(xué)報，2019，39（09）：57-60.

[2]高建華.庫普林俄國時期小說的敘事時空特性及倫理價值[J].外國文學(xué)研究，2016，38（02）：104-111.

[3]郭凱慧.從庫普林小說中的妓女形象看俄羅斯文化中的苦難意識[J].語文教學(xué)通訊·D刊（學(xué)術(shù)刊），2015（11）：77-78.

本文系2019年河南省高等教育教學(xué)改革研究與實踐項目（項目編號：2019SJGLX011，重大項目B類）;河南理工大學(xué)2019年教育教學(xué)改革研究與實踐項目（項目編號：2019JG091）

（河南理工大學(xué) ?河南 ?焦作 ?454000）