宋代理學家道德養成教育的理論與實踐探賾

王睿 王凌皓

摘 要：道德對于國家生存與個人發展至關重要，道德的根基在于養成。中國素有重視道德養成教育的傳統，宋代理學家道德養成教育思想與實踐對這一傳統進行了繼承與發展。宋代理學家道德養成教育以關注道德人格尊嚴，參贊天地之化育為基礎，以成教化，助人倫為目標，以養正于蒙，講習于幼穉之時;盡性秉彛，引領自覺;知行相須，強調習與智長、化與心成等為實踐原則和踐履措施，對于新時代公民道德養成、弘揚和踐行社會主義核心價值觀具有重要的借鑒意義。

關鍵詞：宋代理學家;道德養成教育;理論基礎;實踐原則;現代價值

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2020.06.012

中圖分類號：B82-0文獻標識碼：A文章編號：1672-9749（2020）06-0056-04

2019年，中共中央國務院印發《新時代公民道德建設實施綱要》（以下簡稱《綱要》），《綱要》要求新時代的公民道德建設應該“堅持在繼承傳統中創新發展”[1]。中華優秀傳統文化是新時代公民道德建設的重要立足點，它素有重視經由道德養成實現人格完善的傳統，宋代理學家不僅繼承了這一傳統，形成了極具特色的道德養成思想與實踐體系，更將中國傳統道德養成教育推向高峰。探析宋代理學家道德養成教育思想與實踐，實現其優秀經驗的創造性轉化與創新性發展，可以滿足新時代改革開放和社會主義市場經濟發展對道德建設提出的新要求，對培養擔當民族復興大任的時代新人和增強道德建設的時效性均具有重要的借鑒意義。

一、宋代理學家道德養成教育的理論基礎

1.關注道德人格尊嚴，參贊天地之化育

宋代理學家的道德養成教育以對人性的充分認識為基礎。宋代理學家道德養成教育思想的共性特質之一是對人主體精神的重視，強調在道德養成過程中發揚人的主體性與自覺性，通過一定的修養方式與個人努力，實現道德水平的提升。

理學家們或將人與天地合一，將人作為天地之代表，人可以“參贊天地之化育”;或認為人是道德的主體，道德本原在“心”不在天，“茍此心之存，則此理自明，當惻隱時即惻隱，當羞惡時即羞惡，當辭讓時即辭讓，是非至前，自能辨之”[2]。無論持哪種主張，宋代理學家們都相信人有無限提升的可能性，并且此一可能必定源于一種力量。宋代理學家在前人的理論基礎上，將這種前人無以名狀只能借由“神似”來說明的力量歸結為人的主動性、主體性、自覺性，從而能夠更為體系化、理論化的論述道德養成問題。因此，周敦頤堅信“人得其秀而最靈，生而發神知，五性感動，而善惡分”[3];邵雍運用象數學闡述“即物而窮其理”“以物觀物”;張載提出“民胞物與”;二程認為“所以謂萬物一體者，皆有此理，只為從哪里來……皆完此理”[4];朱熹論斷“性即理”，陸九淵直言“心即理”“吾心即是宇宙”……宋代理學家在闡述其道德養成教育思想過程中充分考慮了人在道德養成過程中的主體性、自覺性與主動精神的重要作用，并且堅信人精神領域的微妙境界與道德養成的最高境界是相通且高度一致的，“人之道德生命之所以能夠達成，其根據就在于人自身，在于人的自然道德情感，在于人自覺的理性認知和不懈追求。”[5]

2.成教化，助人倫

宋代理學家深受先秦儒家思想的影響，堅持“君子務本，本立而道生”的理念。在宋代理學家看來，“本立”與“道生”有著緊密的關系：“本立”是指個體思想品德的塑造、良好道德行為的形成以及社會道德體系的建立;“道生”是理想的社會圖式，是實現了的儒家德治遠景。先有“本立”而后“道生”，因為全體社會成員素質的提高以社會成員個人道德素養的提升為前提，同時個體道德素養的提高端賴既善且美的社會環境。

宋代理學家將道德養成教育作為“本立”的重要途徑和促進個體道德發展的重要力量，希望通過教化實現個體道德的進步，從而實現整個社會道德風氣的改善;同時又將道德養成看成是人類精神成長和社會文明延續的必須，將道德養成與社會穩定、社會進步緊密聯系起來，將“明人倫”作為道德養成的主要目標。從社會發展的角度來看，宋代理學家道德養成教育的最終目的是整個社會關系的捋順和社會核心價值體系的培育。宋代理學家對“成教化”的道德養成教育的關注，最終是為了實現“明人倫”的社會理想。因此，宋代理學家的道德養成教育，往往是將個人與社會有機統一，突出強調以個體的道德修養作為基礎，將服務社會、忠于國家作為根本，倡導立足于自身、放眼于天下的道德價值觀。

二、宋代理學家道德養成教育的施教原則與踐履舉措

1.養正于蒙，講習于幼穉之時

宋代理學家認為道德品行與倫理精神的培養應從童蒙時期開始，因此在道德養成教育中應堅持養正于蒙原則，“‘蒙以養正，使蒙者不失其正，教人者之功也。盡其道，其唯圣人乎。”[6]

“養正于蒙”具有深厚的思想基礎。宋代理學家認為“人自孩提，圣人之質完”[7]，人在兒童時期已經具備了道德養成的生理基礎，有著道德養成的天然優勢，“勿謂小兒無記性，所歷事皆能不忘”[8]兒童時期有著較強的記憶力，善于模仿且心思純凈，因此易于受到教育的影響與道德的熏染等，這些都為道德養成提供了可能。

宋代理學家認為兒童時期是道德養成的重要階段，因此往往在實踐中采用多種方法促進兒童道德養成，如根據兒童認知和行為特點編纂適合兒童學習的蒙養教材，如朱熹編纂、修訂了《論語訓蒙口義》《訓蒙絕句》《童蒙須知》《近思錄》等多部童蒙教材和讀物，在這些童蒙教材和讀物之中，多處可以反映他對兒童教育的特殊關注。張載主張“進德修業，欲及時也”，援引古人進德修業的做法，認為理想的狀態應該是人在孩提時候就應該被教導以禮儀之事，使其明白為人的道理，即“今世學不講，男女從幼便驕惰壞了，到長益兇狠，只未嘗為子弟之事”[9]，使得年青一代喪失從小修身進德的良好時機。

2.盡性秉彛，因材施教與標準教化相結合

對受教育者主體性和自覺性的重視決定了宋代理學家在道德養成教育實踐中以充分了解受教育者為前提，倡導以受教育者天性稟賦為基礎，承認受教育者道德發展水平存在差異，以盡性秉彛為原則，堅持在道德養成教育方法上差異施教，引領自覺。

宋代理學家認為“學者氣質各有利鈍，工夫各有深淺，要是不可限以一律，正須隨根性……示以蹊徑，亦有必待其憤悱而后啟之者。”[10]強調在道德養成過程中應該“隨根性”，即因材施教。只有對每一個受教育者的關注以及對受教育者特性的了解，才能真正開展道德養成教育;在進行道德養成過程中要遵循人的發展規律、道德的發展規律、教育的發展規律，“順而治之”，才會收獲“自然來復”[11]的道德養成效果。與此同時，出于明人倫、成教化的目標，宋代理學家同樣關注個人的社會化成長，包括宋代理學家道德養成思想在內的儒家教育精神的深意在于，不能只滿足于人際關系之和諧，更要祈求人與世界、人與自然之間的動態平衡。正如朱熹所說，“能盡仁之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”[12]這就決定了宋代理學家道德養成教育同樣注重道德標準的力量，通過遵循禮儀禮制、制定學則學規、樹立理想人格、注重身先示范來實現道德養成。其中，禮儀禮制、學則學規多為抽象化的文字記載，而理想人格、身先示范則是可感知的具象，這就從不同的維度實現了道德養成。

3.知行相須，強調習與智長，化與心成

知行相須是宋代理學家道德養成實踐的重要原則，指在道德養成過程中道德認知與道德行為相互依賴、相互促進。柳詒徵認為宋代理學家對道德認知與道德實踐關系論述之精微完備是宋代學術超越前代的原因之一，“修養之法之畢備也。躬行實踐，不專事空談……皆以實行有得。”[13]。

周敦頤強調“圣人之道，入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業”[14]，意指道德養成過程要有正確道德認知，更要躬行實踐、不斷實行;邵雍“尚行”，兼重“事心”與“行得”;張載教童子以灑掃應對，因為“灑掃”不僅是家務，“應對”不僅是日常交往，而是“誠心所為，亦是義理所當為也”[15]，灑掃應對是返“誠”的途徑，是道德修養的第一步;二程提出“人之進于賢德，必有其漸，習而后能安，非可凌節而遽至也”[16]認為道德養成過程是長期練習實踐的循序漸進過程。朱熹注重道德行為訓練，認為日常行為應該遵從“禮”與“理”的規范，只有從細微處養成遵從的行為習慣，才能實現良好道德品質的塑造，“夫童蒙之學，始于衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細事宜，皆所當知”[17]。

三、宋代理學家道德養成教育思想與實踐的現代價值

1.重視教育在道德養成過程中的引領作用，及時早教，持之以恒

宋代理學家重視教育對道德養成的引領作用，通過各種教育方法和手段引導道德養成：編纂童蒙書籍促進兒童道德養成;運用學規、學則規范受教育者道德行為;通過道德榜樣的感召力引領民眾道德發展;通過家訓、家教、家風涵養個體道德。宋代理學家重視教育對道德養成引領作用的主張具有重要的現實意義。在新時代的公民道德建設過程中，應當重視教育的引領作用，使學校教育、家庭教育、社會教育形成合力：在學校教育始終秉持立德樹人這一根本任務，在家庭教育中傳承中華傳統家庭美德，重視家庭教育在促進家庭成員道德發展和培育社會新風尚過程中的作用，在社會道德環境構建的過程中綜合運用多種方式，如藝術、輿論等，使學校教育、家庭教育、社會教育形成相互銜接、互相配合的完整教育場域，以充分發揮教育在新時代公民道德建設過程中的引導作用。

在發揮教育對道德養成的引領作用過程中，宋代理學家將道德養成教育發展成為具有及早、及時、長期三個特征的育人藝術，這為當今道德養成教育提供重要的啟示：道德養成需盡早開始，因為兒童時期心思純凈，記憶力強，認知能力敏銳，使兒童具有正確的道德認知、養成良好的行為習慣，預防不良思想對兒童的影響。道德養成教育應“當其可”，即抓住在成長過程中涉及道德抉擇的生活事件，以此為道德養成教育的重要契機。道德養成教育時限是受教育者的道德生命，道德養成教育應該持之以恒，貫穿人生命的始終。

2.道德養成教育以生活為場域，堅持實踐道德與道德實踐的統合

道德是在與他人、與環境的不斷互動中生成的，這決定了道德養成教育必須以生活為場域。道德養成的生活場域，既包括自然世界，也包括人類社會。人在自然中生存，了解自然、尊重自然、保護自然、與自然和諧相處成為道德養成教育的內容之一;而道德養成教育作為人之為人的重要途徑，更是將人的世界作為場域和學習對象：在其中理解人類社會的意義與文化，批判選擇價值規范。生活既為道德養成教育提供了環境與背景，也是道德養成教育的重要內容，割裂了道德養成與生活場域的聯系，道德養成教育難以成為“教育”，人難以成為“人”。

道德養成教育重視道德實踐，這是因為實踐在道德養成中具有舉足輕重的地位，通過行動踐履美德是道德養成的最高境界。道德問題的產生不在于道德知識不足或道德判斷錯誤，而在于明知故犯、知而不行，這是認知與行為的斷裂，是內在選擇與外化表現的剝離。因此道德養成教育強調道德行為習慣養成的重要性，具有重視實踐、不斷篤行的特征。道德具有實踐品性，不僅意味著道德需要被不斷實踐，還意味著道德養成教育應該是對道德實踐的升華——道德是經過理性過濾、考量、發展的感性，同樣也是經過實踐檢驗、修正、豐富的理性。始于行為塑造與養成的道德養成教育過程并非是自動推進與完成的，其中起到決定作用的是道德自覺的獲得。

實踐道德與道德實踐的統一對新時代公民道德建設具有借鑒意義。中國特色社會主義進入新時代，社會主要矛盾轉化，人民日益增長的美好生活需要包括了對道德養成、道德提升的需要。因此道德養成教育要從人民生活實際出發，緊扣人民生活場域，才能實現其對公民道德素養的提升與引領，才能浸潤個體社會生活和道德實踐的方方面面。在新時代公民道德建設和踐行社會主義核心價值觀的過程中，必須加強個體的道德實踐，在利益多元的環境下重視良好道德行為習慣的養成，使核心價值觀真正轉化為公民的自覺的道德追求。

3.兼顧倫理現實與道德傳統的文化立場，新時代的道德養成教育是繼承與發展的統一

道德養成教育處于道德傳統與倫理現實的二維世界之中，對宋代理學家道德養成教育思想與實踐的探究不能脫離其傳統特質與社會根源。宋代理學家道德養成教育思想與實踐體系創生發展于中國封建社會，與封建制度的發展相生相伴，從文化教育的角度為封建統治秩序提供論證其合理性的依據。宋代理學家道德養成思想在發展過程中被幾經過濾，其中倡導科學、關注人性的思想湮沒不聞，強調對封建道德的無條件依從則被保留，成為“吃人禮教”的重要組成部分。宋代理學家道德養成教育以“綱常名教”為主要內容，強調禮教立人，禁錮著近代中國的民族精神。宋代理學家將育人統攝在“去欲存理”之下，重視理學思想闡發的同時降低了對受教育者接受能力的關注，理學家們有關道德養成教育的著述語言晦澀，即使是專門針對兒童編寫的童蒙教材，也多窮理之事，不諧蒙童口吻，不合今俗。

宋代理學家道德養成教育思想與實踐具有時代局限性，但同時我們也應該看到，“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華”[18]，宋代理學家構建的依循秉彛，差異施教，引領自覺，詩教熏陶，精神宣暢，義理漸開，事上磨練，專心謹慎，整齊嚴肅，敬義兼持的道德養成教育[19]思想與實踐體系，代表著中國傳統道德養成教育具有兼顧倫理現實與道德傳統文化立場，具有極強的歷史意義與現代價值。在新時代公民道德建設過程中，應當立足和繼承民族優秀文化傳統，發掘和弘揚其思想精華，吸收人類文明發展的各種優秀成果并與中華優秀傳統文化有機結合，實現中國優秀傳統文化，尤其是教育文化的創造性轉化與創新性發展，為當今的德育與思想政治教育提供理論支撐與方法借鑒。

“四維不張，國乃滅亡”[20]“人而無德，行之不遠”[21]，道德對于國家生存與個人發展至關重要。道德的根基在于養成，而道德養成之難以至于中外先賢都在不斷的思考與實踐以試圖破解這一難題，也由此形成了豐富多彩的道德養成思想與實踐智慧，為我們今天的德育提供了豐富的思想資源和歷史經驗。宋代理學家道德養成教育思想與實踐中體現出的深層文化的擴充訴求以及潛藏的內在超越精神，為我們今天“立德樹人”這一教育根本任務的完成與新時代公民道德建設貢獻歷史智慧，值得我們理性的分析，繼承其中的合理性因素，繼而進行創造性的轉化，使之成為我們教育現代化變革的助推力。

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[責任編輯：張學玲]