美與品德

劉東飛

摘 要：學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的美學(xué)思想，構(gòu)建美的課堂形式，引道學(xué)生崇尚鍵康的審美情趣，用情感美和自然美培養(yǎng)學(xué)生高尚的品德。

關(guān)鍵詞：“內(nèi)美”和 “外美”;內(nèi)容和形式;課堂美;

一、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的美學(xué)思想

何謂美？藝術(shù)大師黃賓虹把美分“內(nèi)美”和“外美”。 “內(nèi)美”是內(nèi)在的、本質(zhì)的東西，是美術(shù)的精神本質(zhì)，它體現(xiàn)作者的思想品德和美術(shù)素養(yǎng);“外美”是藝美術(shù)的表現(xiàn)形式。比如：從美的角度去觀察人，“內(nèi)美”是人的氣質(zhì)、個性、品德修養(yǎng)和美術(shù)修養(yǎng);“外美”是人的外貌、服飾、語言等。內(nèi)美和外美的辯證關(guān)系為：內(nèi)美決定外美，即人的外在形式（如服飾、語言等）會受到其學(xué)識和品德修養(yǎng)制約，“內(nèi)美”是美的根本。中國傳統(tǒng)文人的美學(xué)思想非常注重“內(nèi)美”，認(rèn)為藝術(shù)不是一種單純的極視觀之娛的享受，而是一種學(xué)人似的觀道，一種極高智慧的悟道活動，同時還是一種道德修正（2）。

春秋末年教育家、思想家孔子（公元前551-479）提出：“里仁為美” （3）。他把美和善、仁義、道德相關(guān)。孟子繼承和發(fā)展孔子的思想，他在美學(xué)上提出了“充實(shí)之謂美”（《孟子盡心》）的論點(diǎn)。他認(rèn)為人有了仁義、禮智等品德，才謂“充實(shí)”，“使之不虛，是為美人，美德之人也?！痹诿献涌磥?，美是有內(nèi)容和形式的，這內(nèi)容是人的品德，美的形式是品德的直接表現(xiàn)。可以說，傳統(tǒng)美學(xué)思想把美從內(nèi)容和形式二方面去考察，內(nèi)容體現(xiàn)藝術(shù)家的思想品德，即“內(nèi)美”;形式（“外美”）是品德的直接表現(xiàn)。

南齊（479一5o2年）前后畫家，繪畫理論家謝赫所著的《畫品》是我國第一部對繪畫作品、作者進(jìn)行品評的文章，他品評美術(shù)標(biāo)準(zhǔn)《六法》中的首要準(zhǔn)則是：“氣韻生動”， （4） “氣韻”是體現(xiàn)美術(shù)家精神狀態(tài)和品德修養(yǎng)。唐代畫家張彥遠(yuǎn)在他的《歷代名畫記》里說：“若氣韻不周，空陳其形，筆力未遒，空賦善彩?！彼J(rèn)為如果美術(shù)家萎靡不振，品行低劣，只去追求表面、形式上的東西就創(chuàng)造不出高尚感人的美術(shù)。由此可見，傳統(tǒng)美學(xué)思想的審美觀點(diǎn)是認(rèn)為“內(nèi)美”（即藝術(shù)家的思想品德）比外在形式（即“外美”）重要。古人云：“要先學(xué)做人，再做詩。”無人品不可能有藝品就是這個意思。

因此，審美教育應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生通過外在形式分析藝術(shù)的精神實(shí)質(zhì)，通過筆法、墨法、色彩等探索藝術(shù)家的品德修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)，讓學(xué)生理解美術(shù)要有個性，要獨(dú)創(chuàng);“美”不但是外表的形式，更重要的是內(nèi)在的、本質(zhì)的修養(yǎng)。我們常說：“腹有詩書氣自華”就是這個道理：一個有學(xué)問、有教養(yǎng)的人自然會有一種高雅軒昂之氣。當(dāng)代書法家林散之說：“學(xué)人的心要沉浸于知識的深淵，保持恒溫，泰山崩于前面不變色，怒海嘯于側(cè)而不變聲。有創(chuàng)見，不動搖，不趨時髦，不求美外之物。別人理解，淡然;不解，欣欣然。（5）”他的話我們從審美的角度去理解就是：學(xué)人要有個性，有內(nèi)涵，不趨時髦，不媚俗。他的美學(xué)思想很值得我們學(xué)習(xí)。

二、崇尚鍵康的審美情趣

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的美學(xué)思想，目的是提高我們的審美情趣，啟發(fā)學(xué)生不要被事物外在形式迷惑，應(yīng)通過外在的形式（外美），分析事物內(nèi)在本質(zhì)的東西（內(nèi)美），培養(yǎng)學(xué)生感受美，認(rèn)識美，鑒賞美、追求美和創(chuàng)造美的能力，同時也是形成其高尚品德的重要手段。美術(shù)能給人以教育，但美術(shù)給人的教育有其特點(diǎn)，美術(shù)給人的教育不應(yīng)該依靠嚴(yán)格的強(qiáng)迫性，而主要是通過美術(shù)活動調(diào)動人的興趣，打動人的感情，讓人愉快地接受教育，這樣的教育其實(shí)就是一種“感化”。這種通過感化教育人，用美陶冶學(xué)生高尚的品德應(yīng)貫串到我們教學(xué)理念中，同時也應(yīng)貫串到我們課堂教學(xué)中。我的美術(shù)教學(xué)有如下特點(diǎn)：

（一）教學(xué)中滲透傳統(tǒng)美學(xué)思想

新時期的美術(shù)學(xué)習(xí)不再是一種單純的技巧訓(xùn)練，同時是一種文化學(xué)習(xí)。我在美術(shù)教學(xué)中，注重把傳統(tǒng)的美學(xué)思想貫串到美術(shù)教學(xué)過程中。談?wù)撁?，我會引?dǎo)學(xué)生探索“內(nèi)美”和“外美”，形式美和意蘊(yùn)美;談中國畫必須淡筆墨修養(yǎng)和品德修養(yǎng);評論時尚、服飾必須結(jié)合環(huán)境和個性。有的美使人感動流淚，這種美不單是外在的形式，而是內(nèi)在的、心靈深處的美。

（二）構(gòu)建美的課堂形式

美術(shù)教育是一種愉快的、藝術(shù)的、情感的“感化”教育，這種教育是在民主、和諧的環(huán)境進(jìn)行的，而這種教育實(shí)際就是人本主義的教學(xué)模式。人本主義認(rèn)為：德育不是在空洞的心靈上另外塑造什么新的道德品德，也不是對所謂不良的品德做“改造”的工夫，關(guān)健是促進(jìn)內(nèi)在潛能得到充分自由的發(fā)展。用美陶冶學(xué)生的品德應(yīng)該在民主、和諧的環(huán)境里調(diào)動學(xué)生的興趣、情感，促進(jìn)學(xué)生對美好、崇高的向往，實(shí)施這種人為本的課堂教學(xué)必須做到二點(diǎn)：一是教師對學(xué)生有充分的了解和理解。教師應(yīng)了解學(xué)生的思想觀點(diǎn)、行為，承認(rèn)學(xué)生有獨(dú)特的個性和審美情趣，坦誠地和學(xué)生進(jìn)行審美思想溝通。二是教師對學(xué)生應(yīng)有充分的愛心和尊重。教師在教學(xué)中對學(xué)生的品德、審美情趣不作直接性的判斷，教師不以觀點(diǎn)取人、不以分?jǐn)?shù)取人，對學(xué)生表現(xiàn)出無條件的關(guān)愛，學(xué)生感受到教師的情感，師生間產(chǎn)生心靈的感動和審美情趣的共 鳴，這有利于藝術(shù)的“感化”教育。

三、培養(yǎng)學(xué)生熱愛大然的情感

“情”是藝術(shù)的生命。藝術(shù)教育以情感人，教育的關(guān)鍵是喚起人高尚的情感。這種高尚的情感，對俗世的寬容，對人的摯愛之情，我認(rèn)為源于對自然的熱愛。唐代詩人陳子昂詩云：“……念天地之悠悠，愴然而涕下！”藝術(shù)家總是在美麗廣闊的大自然背景中產(chǎn)生悲壯、高尚的情感?？鬃尤眨骸叭收邩飞?，智者樂水?！彼J(rèn)為品德高尚的人喜愛山，有智慧的人喜愛水。一個人的成長離不開大自然的熏陶。道家的莊子說：“天地有大美而不言。”他還提出：“道法自然”的美學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為自然風(fēng)格美高出于鏤金錯采、巧奪天工的美之上。藝術(shù)家視自己為天地之子，應(yīng)將自己融入自然，與自然渾然一體，方可達(dá)到藝術(shù)的最高境界。

如：齊白石的《蛙聲十里出山泉》（嶺南版美術(shù)第八冊），這幅作品豎幅，清泉自上而下，潑墨畫山，用線畫流水，有幾只蝌蚪順流而下，構(gòu)圖自然、簡潔，形式目然、美好。畫面看不見青蛙，卻使人隱隱約約如聞十里蛙聲。作品于意象風(fēng)格，將自然景物概括為象征性的藝術(shù)形象，五彩的世界凝聚為墨色的濃淡變化的節(jié)奏美?！白匀恍撵`化，心靈物化（6）”，作品成功的基礎(chǔ)是作者對大自然無比的熱愛。人是大自然中的一部分，大自然是人類的母親，藝術(shù)教育要培養(yǎng)學(xué)生熱愛大自然的情感，讓學(xué)生在大自然中感悟高尚和永恒。

培養(yǎng)學(xué)生有高尚的道德情操，是我們教育事業(yè)成敗的關(guān)鍵。偉大的文學(xué)家、藝術(shù)家郭沫若說：“人類社會根本改造步驟之一，應(yīng)當(dāng)是人的改造，人的根本改造應(yīng)當(dāng)從兒童的感情教育、美的教育入手?！彼J(rèn)為美育是德育的起點(diǎn)。