淺談迪慶茶馬古道及其相關的地名文化遺存

楊秀蕓

摘 要：茶馬古道的地名文化已超越其本身承載的含義，見證了藏、漢及迪慶各民族間源遠流長的民族情誼。文章結合迪慶茶馬古道遺存的現狀，從地名學的角度淺談茶馬古道即“甲朗”的文化內涵。

關鍵詞：迪慶茶馬古道;地名文化;遺存

在第三次全國文物普查工作中，迪慶的普查隊踏遍了全州的雪山峽谷，取得了一批令人欣喜的成果。其中，茶馬古道遺存的調查登記是這次普查中的一個新亮點，它不僅進一步充實和豐富了已發現古道遺存的資料，而且為今后滇藏茶馬古道的保護和研究、南亞廊道申遺工作提供了科學依據。

茶馬古道特指滇、川、藏三省（區）范圍內數千年間使用的馬幫之路，這一概念是借用唐宋以來實際存在的茶馬互市的史實而命名。它興于唐、宋，盛于明、清，二戰中后期最為興盛。茶馬古道是中國藏區連接祖國內地，并延伸至南亞、西南亞的紐帶，是中國西南各民族自古以來相互交往、融合的走廊，也是中國在對外經濟文化交流和古代文明傳播中起過重要作用的國際通道之一。具體而言，茶馬古道主要由兩條主線組成，即川藏茶馬古道和滇藏茶馬古道。川藏茶馬古道以四川雅安一帶產茶區為起點，經康定向北過道孚、甘孜、德格、江孜、昌都至衛藏地區，向南經雅江、理塘、巴塘、芒康、左貢、昌都至衛藏地區。而另一條主干線滇藏茶馬古道則由云南南部的西雙版納、普洱一帶產茶區出發，經臨滄、大理、麗江、香格里拉、德欽、察隅、左貢、拉薩、亞東、日喀則、帕里山口，分別再到緬甸、尼泊爾、印度等地。“群山蒼茫，雪嶺連綿;大江奔流，危梯鳥道”是清代學者對茶馬古道險狀的描寫，位居世界上地勢最高的文化傳播古道—滇藏茶馬古道，在橫斷山脈高山峽谷間，在冰雪皚皚雪峰中更顯得蒼茫而靈動，曲折而堅韌。每個事物都是由單個元素匯聚成的一個整體，滇藏茶馬古道亦由上百個支線古道連接而成，迪慶便是滇藏茶馬古道上的一個重要結點。

1 迪慶茶馬古道遺存

迪慶藏語意為“太平極樂”之意。這里有水草肥美的高山草甸，高聳入云的連綿雪峰，明澈如鏡的高原湖泊，郁郁蔥蔥的原始森林，這一切都賦予迪慶一個似乎與世隔絕的神秘感。然而有一天當山谷間伴著蹄踏的馬蹄聲響起一串串清脆的鈴鐺聲、一首首婉轉動聽的山歌時，寧靜的迪慶蘇醒了，這是那個遙遠得虛無的茶葉入藏故事的開始。迪慶境內的茶馬古道并不只是一條，而似一張縱橫交錯的網絡，將香格里拉、德欽、維西三地連接起來，把金沙江和瀾滄江編織成一體，成為當地與周邊聯系和交往的途徑，成為經濟貿易的通道，成為文化傳播的走廊。

2007年以來，迪慶在開展第三次全國文物普查的實地調查期間，新發現登記了18段保存完整的茶馬古道遺存，成為第三次全國文物普查中一項重要成果。加上已公布為省級文物保護單位的梅里古道，迪慶境內目前共保留有19段完整的古道遺跡，現將各段古道簡介如下：

a梅里古道，位于德欽縣佛山鄉的瀾滄江西岸，起點溜筒江渡口，終點梅里雪山北側的說拉埡口，全長30千米。沿途有馬幫保護神祉，上千通藏文摩崖石刻，2003年被公布為省級文物保護單位。

b上橋頭古道，位于香格里拉縣尼西鄉，起點上橋頭村，終點四川省德榮縣瓦卡村，全長18千米。

c色永古道，位于香格里拉縣東旺鄉上游村，起點色央村，終點四川省鄉城縣洞松村，全長31千米。

d甲朗央古道，位于香格里拉縣格咱鄉翁水村，起點澤央仲村民小組，終點四川省鄉城縣洞松村，全長39千米。

e澤庸頂古道，位于香格里拉縣東旺鄉中心村澤庸頂村民小組，起點格咱鄉翁水村澤央仲村民小組，終點東旺鄉中心村澤庸頂村民小組，全長28千米。

f十二欄桿古道，位于香格里拉縣虎跳峽鎮紅旗行政村，起點紅旗村的花椒坡，終點紅旗村一家村，全長8千米。道旁的巖石上刻清代的文士詩文兩通，觀音造像一通。該組摩崖石刻為香格里拉縣縣級文物保護單位。

g二十四道拐古道，位于香格里拉縣虎跳峽鎮永勝行政村，起點虎跳峽鎮余諾村，終點三壩鄉永殼村，全長38千米。該古道橫穿上、下虎跳，途中的摩崖上刻有明代木氏土司詩文。該摩崖石刻為香格里拉縣縣級文物保護單位

h春獨古道，位于香格里拉縣五鏡鄉倉覺村，起點浪沾各村，終點倉巴寺，全長12千米，沿途有多處藏文摩崖石刻。

i撲爬巖古道，位于香格里拉縣上江鄉士旺村與格蘭村之間的金沙江邊，全長6千米。

j空心樹古道，位于香格里拉上江鄉福庫村與小中甸向卡村之間，起點福庫村春獨村民小組，全長33千米，沿途有頭道橋、二道橋、干崖房、三道橋、四道橋、空心樹、古者壩、清香樹等古代和紅軍長征遺跡。

k吉仁古道，位于香格里拉縣五境鄉吉仁村與建塘鎮納帕村之間，全長26千米。

l阿墩子古道，位于德欽縣升平鎮與阿東村之間，全長16千米，古道兩旁有340平方米藏傳佛教造像石刻、100余堆上萬片瑪尼石刻。

m格里甲朗古道，位于德欽縣霞若鄉格里村與奔子欄鎮舍義村之間，全長39千米。

n孔雀山古道，位于德欽縣燕門鄉茨中村與貢山縣丙中洛村之間，全長32千米。

o猴子巖古道，位于維西傈僳族自治縣白濟訊鄉河江橋，全長6千米。

p吉岔古道，位于維西白濟訊吉岔村與福貢縣利沙底村之間，全長38千米。

q巖瓦古道，位于維西縣白濟訊鄉巖瓦村與貢山縣普拉村之間，全長35千米。

r其宗古道，位于維西縣塔城鎮其宗村與塔城關隘之間，全長9千米。

s古水古道，位于德欽縣佛山鄉瀾滄江東岸的古水村，全長5千米。

以上為迪慶境內到第三次全國文物普查實地調查階段結束時登記的所有茶馬古道遺存情況。其中有已經公布為省級文物保護單位的德欽縣茶馬古道梅里段、公布為縣級文物保護單位的十二欄桿古道和二十四道拐古道的摩崖石刻等。從中可以看出，它們如一張巨大的網，將迪慶的山山水水連接起來，為當時人們對外交流、運輸茶葉等所需物資提供了通達條件。如今這些古道有部分已經喪失了原本的功能，但是其中的多數路段至今還在使用，仍然在當地各族群眾的生產、生活中發揮著重要作用。

2 消失的甲朗——獨克宗古城金龍街

具有1000多年歷史的獨克宗古城，歷史上是馬幫從內地經香格里拉前往藏族地區的重要物資集散地，是滇藏茶馬古道進入西藏等藏族地區的第一站。早在舊石器時代，這里就留下了人類活動的足跡;到了新石器時代，香格里拉先民的活動更為頻繁;青銅時代這里的先民已經與東南沿海和印度洋沿岸有了交往;唐代，吐蕃在香格里拉市境內金沙江上架設鐵橋，修筑鐵橋東城;明弘年間，麗江木氏土司在大龜山建香格瓦寨（藏語意為“達瓦宗”）。這里四周群山環繞，中間地勢平坦，似八瓣蓮花花蕊之心。特殊的地理區位使古城歷來成為當地藏民的聚居區，更為當時的手工藝作坊、商鋪、馬幫隊提供了重要活動場所，成為茶馬古道上的重鎮。成群結隊馬幫的吆喝聲，叮當作響的鐵匠鋪，靜待一旁的藏飾金銀店，操著各種口音的天南地北的商人……一派繁榮昌盛的景象。今天我們還能從那些歲月久遠、深深印著馬蹄印的石板路上依稀看到那段歷史的信息，我們更可以從位于古城南部的金龍街的地名中找尋到當年茶馬貿易的繁忙歷史。金龍原本是藏語“甲朗”的譯音，意思是茶路、大路。據記載，當時在金龍街一帶居住有藏、漢、納西、白、回族等多民族，他們有的是當時茶馬古道上馬幫們的后代，有的是來此地做生意并定居下來的，但無論什么民族，他們幾乎人人都通曉藏語、漢語、納西等多種民族語言。甲朗作為當時古城里茶馬貿易最繁忙的一條街，其原有的地名一直沿用到新中國成立初期。隨著漢文化的普及，迪慶改用漢名成為一種時尚，藏語的“甲朗”也搖身一變成了“金龍街”。雖然名稱改變，但其原本的文化含意卻依然延續。

3 文明交匯點——格里甲朗

格里甲朗位于德欽縣霞若鄉茨卡通村，是第三次全國文物普查中新發現的茶馬古道遺跡。這條古道的起始點位于霞若鄉的格里村，它翻越白馬雪山埡口后分南北兩路：南路經德欽縣奔子欄鎮石義村至德欽奔子欄鎮，全程約32千米;北路經德欽縣奔子欄鎮書松村翻白馬雪山埡口，全程約38千米。這段古道至今仍在使用，沿途風光旖旎，自然生態保存完好，在雪山埡口等多處有瑪尼石堆、樹掛經幡等人文景觀。據格里村老人回憶：20世紀三四十年代，格里村是茶馬古道上的一個重要驛站，所有沿金沙江從塔城過來的馬幫都要在格里村休整，當時的政府還在村里設了收稅官，可見當時的繁華景象。據了解，當時格列甲朗運往拉薩的貨物主要有茶葉、紅糖、粉絲等，而從拉薩運回的主要有藥材、皮貨、香料、布料等拉薩本地所產或從印度、尼泊爾運回的精品貨物，并把布匹、香料等一部分在格列村進行交易，而格列甲朗終點石義村則是另一番景象。在普查中，我們在石義村石義土司家的欽繞扎巴活佛靜室中看到的是本地藏傳佛教文化和中原漢族文化并存的獨特現象。欽繞扎巴活佛是石義土司的兄長，被認定為活佛后，修建了這間近43平方米的三開間一層靜室，靜室內有23平方米的藏傳佛教壁畫，而在屋檐下的板壁上卻繪有典型的代表中原漢文化的“二十四孝圖”，每幅畫上面還題有漢文詩詞。由此可見，這間靜室就是一個很典型的漢藏文化交融的縮影，這等景象恐怕只會出現在茶馬古道經過的、漢藏文化交流頻繁的云南地區。

4 迪慶茶馬古道地名文化初探

茶馬古道，藏語書面語為“”，或譯作“”，而在藏語康巴方言中甸土語中讀作“”，即“甲朗”。《滇川藏大三角文化探秘》書中寫道：“……甲朗，藏語就是通往漢地和印度的路的意思。”這是基于藏語拉薩方言的翻譯。在第三次全國文物普查中，通過實地調查及采訪眾多專家和當地群眾得知，“甲朗”還可以引申為通往漢地、印度的路和茶路、大路、官道之意。因為從藏語的發音來看，“甲”有茶之意，而從迪慶口語講，“甲”又有“漢地、大路寬廣”之意，所以藏語的“甲朗”較之于漢語的“茶馬古道”具有更豐富的含義。

據《中國大百科全書》解釋，地名是代表地理實體的一種語言符號，具有一定的形態和意義，尤其是詞源，地名還能折射出歷史、社會、經濟、文化活動的各行各業，各種集市的集散地……迪慶茶馬古道的遺存及其地名就與之相符合。在地圖上，我們可以清楚地看到，在滇、川、藏大三角形成的茶馬古道主線中，以香格里拉獨克宗古城為起點，往西沿著金沙江、瀾滄江途經梅里雪山、甲朗、碧土，最后到達西藏左貢。往東經格咱、東旺、鄉城，最后到達四川康定。把云南的香格里拉、西藏的左貢、四川的康定三點連接起來又恰好形成一個倒三角形。而在這些區域內凡有古道的地方，我們都可以從當地的地名中找尋到茶馬古道的遺韻。比如前面提到的獨克宗古城金龍街、德欽霞若鄉茨卡通格里甲朗、格咱鄉翁水村的甲朗央、翁上村的甲朗宗、翁水的甲朗嘎咱以及西藏左貢的甲朗等。這些古道之所以都取名為“甲朗”是與當年茶馬古道分不開的，它們就是茶馬古道上的一個個縮影。這些地名承載著那一歷史時代的許多印記。以格咱翁水的甲朗嘎咱和格咱翁上的甲朗宗為例，“甲朗”意為“茶路”，“嘎咱”意為“山腳”，“甲朗嘎咱”意為“運茶路的坡腳”。因為是古時馬幫的必經之路，人們用最直接的功能用途賦予這一地“甲朗”的符號，所以延續至今它仍發揮著與地名符號相符的實體功能。格咱翁上的甲朗宗意為“建在茶馬古道旁的寨堡”。從第三次全國文物普查實地調查中了解到，甲朗宗歷史上是一個商業往來比較頻繁的地方，香格里拉縣城前往四川康定的商貿馬隊都要經過這里，因此，從這一地名我們不難推斷出茶馬古道上馬幫集散地或是休整地必有大路通達，同時也有放牧馬匹的良好環境。我們可以通過實際地名符號見證茶馬古道的所到之處，也可以通過現今保留的遺存去印證茶馬古道的地名實體。

滇藏茶馬古道的歷史發端于唐、宋，延續到20世紀六七十年代，許多古道雖然已經由公路所取代，但像迪慶這樣山高谷深的高原，尤其是通往半牧半農的高寒山區，現在仍需依靠這些密布交織的甲朗，進行牧場遷徙、運輸貨物、踏著古道去撿拾菌類、采挖藥材等活動。因而這些古道并沒有因時間的消逝而褪去它的功能，沒有因人跡漸稀而遺棄人類。這些古道同它們的名字“甲朗”一樣，顯得寬廣、深遠，并仍在雪山峽谷間延伸。即使現在馬幫已銷聲匿跡，即使被稱為“甲朗”的地方已沒有了往日的喧鬧，但古道的地名文化還會繼續延續下去。

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