藏族編織文化的傳承

8·8地震給九寨溝景區的藏民帶來了災難，旅游收入基本為零。為了添補家用，會編織手藝的藏民開始編織各式各樣的小型藏包用于銷售。解放前，這里的人民過著自給自足的生活。為了穿衣戴帽，編織工藝應運而生。在藏族傳統的日常生活中，傳統的編織品主要有氆氌帳篷、氈毯、藏被、窗簾、門簾、碗盒等日常生活用品。因編織工具和編織技術的不同，藏族傳統的編織品大致可以分為三類：第一類是采用牦牛的絨毛編織的蝎子，用于編制帳篷和小型袋子等。其編制工具簡易，容易操作，編制物品較為粗糙，適用于游牧環境。第二類是采用綿羊毛編制品。根據編織的精細程度，它又可以分為兩種，一種以氆氌和幫典為代表的精細編織品，另一種是未剪絨毛的紡織品，以藏被為典型。這類編織品做工精細，編織工具較為精巧，工藝略微復雜。第三類是主要采用綿羊毛和牦牛絨編織的卡墊，素稱藏毯。其工藝復雜，圖案精美，是世界三大名毯之一。在這三類編織品中，第二類編織品在藏族生活中最為常見。

一、編織工藝的發展歷程

藏族編織工藝有著悠久的發展歷史，歷史上的西藏，除了農耕和游牧外，其余的生產活動幾乎都集中于手工業，民族手工業、農業和畜牧業并列為西藏歷史上的三大傳統產業。據考古發掘，藏族編織工藝的源頭可追溯到至今四五千年前的西藏昌都卡諾文化新石器時期，卡諾文化遺址出土的大量角椎、骨針、陶紡輪、線墜等，證明了早在四五千年前西藏高原先民已經開始了早期的毛織品生產活動，已經有了用獸皮或用毛編織物縫制的衣服。

約在公元前7世紀時，第33代吐蕃贊普王松贊干布嗣位，統一青藏高原，并定都邏娑（即今拉薩），建立起了強大的奴隸制政權—吐蕃王朝。吐蕃社會，畜牧業生產的長足發展極大地促進了毛紡織技術和編織工藝的普及和提高。期間毛紡織品種類增多，已出現了色彩絢麗的多種毛、棉織品，如毛毯、藏被、棉袍金帳等。還十分重視學習和引進其他國家和地區的先進工藝技術，毛紡、棉紡、絲織等紡織工藝中就借鑒了許多天竺、尼婆羅、波斯、中原的編織工藝技術，極大地促進了本土編織工藝技術的發展。

15世紀后，藏族民間紡織業也進入到一個前所未有的興盛發展階段，所生產的卡墊、幫典、氆氌、藏被等牛羊毛編織物非常豐富，并以精巧的工藝和絢麗的色彩，展現了藏族人民的審美觀和創造才華。改革開放以來，隨著民族地區政治、經濟、文化的迅速發展和中央西部開發戰略決策的啟動，以及西部旅游業和旅游產品的開發，獨具藏族風格和地域風貌的編織工藝迎來了一個嶄新的時期。

二、編織工具與編織技術

本文就以九寨溝景區為田野點，對當地仍具活力的傳統編織文化進行實地考察。以田野調查的第一手資料為基礎，結合前人的研究通過對現代小型藏包文化的探討透視了藏族傳統編織文化。

（一）織機主體是與緯線相關的部件，有四根向外傾斜的架腿支撐

藏語稱架腿為“崗巴”，在織機的前端置以橫板，可以說是編織工坐的墊子，叫“古加”。腳前是腳踏板。在編織時，織工坐在墊子上進行操作。在織機的后端，與墊子相對應的橫木當地叫“帕卡”，用于固定。

（二）固定緯線的兩個重要部件

一個叫“幫知”，它是與墊子平行橫置的圓木，兩頭鑿洞，可插入用來固定它的木棍。這根木棍當地叫做“幫贊”。紡織者工作時“幫知”恰好位于胸前，編織一截編織品，取下木柜，用圓木向里纏繞編織品，以調整最佳的編織位置，然后用木棍再次固定，依次循環。另一個叫“知星”。這是置于織機后端與固定織機的橫木相平行的一根橫木，用于固定緯線。它的一端鑿空，用于置入固定橫木的棍子。現在基本采用S形的鐵棒來固定，這叫做“加鉤”，它可以調整緯線的松緊。當纏繞編織的編織品時，先要取下這跟鐵棍，紡織品纏繞完畢后，調整緯線的松緊程度，再用鐵棍固定此橫木。

（三）編織中與緯線有關的三組重要部件

一組是與“乃”有關的部件。“乃”是用于區分緯線的，下與緯線相交，上與“乃紐”相連，且固定與四個當地叫“達珠瑪”的短竹筒。這些部件都是由兩個叫做“夏當”的架子和輔助橫桿撐起的，高越50厘米。另一組與四個腳踏板有關。腳踏板加“崗扎”與“乃”相連。此外，還有一個是在緯線中間用于趕經線的重要部件，其中間有若干精細的竹子，叫做“達”。它一般分為大、中、小三種，根據緯線的多少來使用。在編織時，踩踏腳踏板，使緯線分層，將經線穿過來，用“達”趕緊，在踩踏另一個踏板依次循環編織。

（四）與經線有關的主要部件時“珍布”

這是一個方便拿在手中使用的木制工具，長約30厘米，兩頭尖，中間掏空，可橫置用木棍或鐵絲做的中軸。作為中軸的鐵絲叫“加圖”，同是用于固定有經線的短竹竿。這個短竹竿叫做“本紐”。在編織時，把用于做經線的羊毛線繞在短竹竿上，然后將其穿在中軸上固定好，編織者在操作織機時緯線交錯分層，用兩個手左右穿走經線。因此，在編織時一般都會準備若干纏繞了經線的短竹竿，以提高效率。

編織不同的編織品，對編織工具的數量要求不同，編織復雜的編織品，則對編織工具的數量和種類上要求較多，反之，編織簡單的編織品，對編織工具的數量和種類上要求較低。

三、編織文化的傳承

在旅游還沒有開發之前，在當地，紡織幾乎是每個婦女都掌握的基本生活技能。九寨溝景區在傳統上是一個自給自足的小農經濟社會，以前每家每戶飼養的綿羊所產生的羊毛，通過紡織才能變成衣服、墊子、被子等生活中必不可少的紡織品。而現在每家每戶為了旅游業的發展，沒有再飼養綿羊等家畜，編織的線也是通過購買其他地方的羊毛或者線編織。

九寨溝景區旅游業的發展，使傳統編織文化在當代遇到了傳承的危機。而青少年迷戀于外來的編織消費品，對本民族的編織文化知之甚少，缺乏對本民族編織文化的保護和傳承意識。同樣編織文化也一樣，因為面臨危機，所以需要傳承。我認為“傳”就是紀錄、保存和延續，“承”就是將其僅可能地原樣保存下去。

在藏區，傳統的手工編織技藝有兩種形式傳承，一種是師徒的傳承，就是以師傅帶徒弟的形式從上一輩的老師傅手中傳授給想要學習這門手藝的人的學習過程，這種師徒之間的傳承能夠保障手工藝全面系統更加深入的繼承，往往也存在著局限性，耗時長傳授的東西有限。

九寨溝景區傳統編織這一極具藏族獨特藝術的民間傳統手工編織并沒有引起社會的重視，保護、繼承、發揚藏族傳統手工藝迫在眉睫。第二種是由政府出面承擔，技術學校定期開辦的手工藝術培訓班。如位于拉薩市的西藏雪堆白傳統手工藝術學校名副其實的成為了培訓傳統工藝人才的搖籃以及傳統手工藝的重要傳播地點。

九寨溝傳統的編織藝術受地域和人文因素的影響具有濃郁的藝術內涵和民族特色，代代相傳、師徒相傳、口口相傳的傳承方式深入每個藏族人民的心中，現在我們所能看到的藏族編織品中依然保留著傳統的藝術美。人們在編織吉祥的藏族飾品時同樣會選擇相同的樣式，這一傳統的特色在藏族人民的家中是隨處可見的，我們需要更多的保存和發揚，將這種即將消失的工藝文化傳承下去。

參考文獻：

[1]扎嘎.西藏民主改革前的山南地區農村手工業.西藏研究，1993（3），第38-47頁.

[2]康﹒格桑益希.絢麗多彩的藏族編織工藝[J].西藏藝術研究，2002（4），第44-52頁.

[3]根秋登子.藏族手工藝及其開發前景[J].西南民族大學學報（人文社科版）2010.4.

作者簡介：

卓曼他， 性別：女，民族：藏，當前職務：無

當前職稱：高級工程師，學歷：研究生，研究方向：景區科研保護

作者單位：九寨溝風景名勝保護區

（九寨溝風景名勝保護區）