馬克思的辯證法

列 寧

馬克思和恩格斯認(rèn)為，黑格爾辯證法這個(gè)最全面、最富有內(nèi)容、最深刻的發(fā)展學(xué)說(shuō)，是德國(guó)古典哲學(xué)的最大成就。他們認(rèn)為，任何其他關(guān)于發(fā)展的原理、進(jìn)化的原理的說(shuō)法，都是片面的、內(nèi)容貧乏的，只能把自然界和社會(huì)的實(shí)際發(fā)展過(guò)程（往往伴有飛躍、劇變、革命）弄得殘缺不全。“可以說(shuō)唯有馬克思和我拯救了自覺(jué)的辯證法〈使其不致與包括黑格爾主義在內(nèi)的唯心主義同被粉碎〉并且把它轉(zhuǎn)為唯物主義的自然觀。”“自然界是檢驗(yàn)辯證法的試金石，而且我們必須說(shuō)，現(xiàn)代自然科學(xué)為這種檢驗(yàn)提供了極其豐富的〈這是在鐳、電子和元素轉(zhuǎn)化等等發(fā)現(xiàn)以前寫的！〉、與日俱增的材料，并從而證明了，自然界的一切歸根到底是辯證地而不是形而上學(xué)地發(fā)生的。”

恩格斯寫道“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，——這個(gè)偉大的基本思想，特別是從黑格爾以來(lái)，已經(jīng)成了一般人的意識(shí)，以致它在這種一般形式中未必會(huì)遭到反對(duì)了。但是，口頭上承認(rèn)這個(gè)思想是一回事，實(shí)際上把這個(gè)思想分別運(yùn)用于每一個(gè)研究領(lǐng)域，又是一回事。”“在辯證哲學(xué)面前，不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過(guò)程、無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過(guò)程，什么都不存在。它本身就是這個(gè)過(guò)程在思維著的頭腦中的反映。”因此，在馬克思看來(lái)，辯證法就是“關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)”。

馬克思接受并發(fā)展了黑格爾哲學(xué)的這一革命的方面。辯證唯物主義“不再需要任何凌駕于其他科學(xué)之上的哲學(xué)”。以往的哲學(xué)只留下了“關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說(shuō)——形式邏輯和辯證法”。而辯證法，按照馬克思的理解，同樣也根據(jù)黑格爾的看法，其本身包括現(xiàn)在稱之為認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容，這種認(rèn)識(shí)論同樣應(yīng)當(dāng)歷史地觀察自己的對(duì)象，研究并概括認(rèn)識(shí)的起源和發(fā)展，從不知到知的轉(zhuǎn)化。

現(xiàn)在，發(fā)展觀念，進(jìn)化觀念，幾乎完全深入社會(huì)的意識(shí)，但不是通過(guò)黑格爾哲學(xué)，而是通過(guò)另外的途徑。不過(guò)，這個(gè)觀念，按馬克思和恩格斯依據(jù)黑格爾哲學(xué)而作的表述，要比一般流行的進(jìn)化觀念全面得多，豐富得多。發(fā)展似乎是在重復(fù)以往的階段，但它是以另一種方式重復(fù)，是在更高的基礎(chǔ)上重復(fù)（“否定的否定”），發(fā)展是按所謂螺旋式，而不是按直線式進(jìn)行的；發(fā)展是飛躍式的、劇變式的、革命的；“漸進(jìn)過(guò)程的中斷”；量轉(zhuǎn)化為質(zhì)；發(fā)展的內(nèi)因來(lái)自對(duì)某一物體、或在某現(xiàn)象范圍內(nèi)或某一社會(huì)內(nèi)發(fā)生作用的各種力量和趨勢(shì)的矛盾或沖突；每種現(xiàn)象的一切方面（而且歷史在不斷地揭示出新的方面）相互依存，極其密切而不可分割地聯(lián)系在一起，這種聯(lián)系形成統(tǒng)一的、有規(guī)律的世界運(yùn)動(dòng)過(guò)程，——這就是辯證法這一內(nèi)容更豐富的（與通常的相比）發(fā)展學(xué)說(shuō)的若干特征。

【題解】

本選文摘自《卡爾·馬克思》一文，是列寧系統(tǒng)研究馬克思主義哲學(xué)的初步成果，開(kāi)創(chuàng)了全新的馬克思理論解讀框架，翻開(kāi)了馬克思主義思想史的新篇章。

列寧在《卡爾·馬克思》中第一次比較全面充分地討論了他對(duì)馬克思辯證法思想的理解并給予極高的評(píng)價(jià)。在選文開(kāi)篇，列寧就說(shuō)：“馬克思和恩格斯認(rèn)為，黑格爾辯證法這個(gè)最全面、最富有內(nèi)容、最深刻的發(fā)展學(xué)說(shuō)，是德國(guó)古典哲學(xué)的最大成就”。也正因?yàn)閷?duì)辯證法的揚(yáng)棄，才使得馬克思主義哲學(xué)有別于舊唯物主義“機(jī)械性”“非歷史”“非辯證”等特點(diǎn)。列寧還特別重視辯證法中關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，他專門援引了恩格斯的話談到，“辯證哲學(xué)面前，不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西，它指出所有一切事物的暫時(shí)性：在它面前，除了生成和滅亡的不斷過(guò)程、無(wú)止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過(guò)程，什么都不存在。它本身就是這個(gè)過(guò)程在思維著的頭腦中的反映”。

有什么樣的世界觀、就有什么樣的方法論。當(dāng)開(kāi)始發(fā)展地看待發(fā)展問(wèn)題，揭示出發(fā)展是一種“在更高的基礎(chǔ)上重復(fù)（‘否定的否定’）”，它總是以“螺旋式”的方式進(jìn)行之時(shí)，實(shí)踐主體理應(yīng)也必然需要以這樣的方式來(lái)看待自身和世界的關(guān)系。（古 荒）