習近平文藝思想的“人類命運共同體”視野和情懷

匡存玖，趙駿舒

(1.四川農業大學 人文學院，四川 雅安 625014；2.蘭州大學 哲學社會學院，甘肅 蘭州 730000)

“人類命運共同體”是習近平總書記基于世界形勢發展及其全球性問題提出一個基本理論命題，在全球化語境下體現出了對人類總體命運和未來的關注，更表達出了實現中華民族“偉大復興”的文化自信?！叭祟惷\共同體”理念與習近平文藝思想一脈相承，不僅極大開闊了習近平文藝思想的理論視野，彰顯了習近平文藝思想的開放意識、包容精神與世界眼光，為中國文藝的建設發展、平等參與世界對話、促進國際交流合作、加快世界文明交流提供了一個基本發展理念；同時，更豐富和發展了習近平文藝思想的理論內涵，使其全面納入到實現中華民族“偉大復興”和全球化時代語境中考察，創造性地繼承和發展了經典馬克思主義作家關于“共同體”和世界文學發展空間思想，實現了“人類命運共同體”視野下習近平文藝思想“面向世界”的理論價值觀念及其話語體系的建構。正如董學文所說，習近平文藝思想“從深層的價值意義上講，它意味著要反映久經磨難的中華民族精神崛起的偉大飛躍，意味著要讓馬克思主義的文藝學說在新時代的中國煥發出強大生命力，意味著要給中國乃至世界其他發展中國家提供解決文藝問題的中國智慧和中國方案”[1]。基于此，本文主要考察習近平文藝思想的“人類命運共同體”視野，重點討論其文藝思想中的世界情懷、“共同體”理論情懷及其現實情懷，深化習近平文藝思想關于當代文藝發展的理論啟示。

一、以共享包容的世界情懷引領中國文藝“走出去”

習近平文藝思想以強烈的開放意識和世界眼光審視世界文學和中國文學，擁有濃厚的世界情懷與全球視野。對此，董學文認為，“如果說馬克思主義文藝理論是一種國際化的思想，它在中國經歷的是引進和被不斷中國化的過程，那么，由于習近平文藝思想的出現，當今中國化的馬克思主義文藝理論則在新的層面實現了一次‘走出去’的國際化進程”[1]。

習近平主張把中國文藝放在世界發展大勢或國際化進程中考察，特別強調以一種開放和世界的眼光發展和繁榮中國文藝創作。早在青少年時期，他就對世界各國文藝作品情有獨鐘，大量閱讀了《紅與黑》《戰爭與和平》《浮士德》《老人與?！返仁澜鐑炐阄膶W作品，對雨果、羅曼·羅蘭、歌德、泰戈爾等文學巨匠耳熟能詳。同時，格外鐘情于蘇聯和俄國文學，對普希金、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、車爾尼雪夫斯基等文學大師的作品如了指掌，對其中的人物、情節和細節都極其深刻的把握。在其文藝工作座談會的講話里，習近平列舉了為數眾多在世界產生重要影響的文藝作品，高度評價世界各國、各民族為世界文明的發展作出的杰出貢獻，可見他對世界文藝關注與熟悉程度之深?？梢哉f，正因為習近平對世界文學及其文化的深刻透徹理解，奠定了他深厚的世界文學和文化底蘊，為其形成文藝發展的世界情懷和開放意識，用“人類命運共同體”理念審視世界文學和中國文學提供了寬廣的文學與知識視野。

全球化語境下，“人類命運共同體”理念全面強化了習近平文藝思想的開放意識和世界情懷，不僅為世界提供了政治、經濟、文化等“五位一體”的共贏共享發展理念和全球治理方案，更為“中國文藝”全面走向世界、全面融入世界指明了方向?！叭祟惷\共同體”視野下，世界各國、各民族人民都是人類命運共同體之下的成員，它們地位平等，命運休戚相關，每個成員都可以參與國際平等對話、共同協商、合作交流等，為共同構建和平、安全、繁榮、美麗的世界作出自己的努力。作為世界文明交流的重要載體和手段，文藝在溝通世界、增進了解、傳播價值、促進交流、凝聚共識、推動合作等方面扮演了重要角色，發揮了越來越重要的作用。全球化語境下，當今世界已經全面進入馬克思所說的世界文學時代，“人類命運共同體”理念標志著世界文學發展空間的全面形成。對此，馮憲光指出，“中國文學在中國夢的大目標中，應該在當代世界文學空間中占有重要地位，成為文學大國。在這方面，中國應該有所作為，應該全面實施中國文學走出去的發展計劃?！盵2]

“人類命運共同體”視野下，中國文學“走出去”需要以一種更加積極、主動的姿態走向世界，全面融入世界，讓世界充分了解中國，才能更好地服務世界文明的共享繁榮。習近平認為，“當今世界是開放的世界，藝術也要在國際市場上競爭，沒有競爭就沒有生命力。”[3]讓中國文藝“走出去”，全面融入世界，為中國文學發展提供一個良好的參照，不僅可以傳播中國本土優秀文化作品，增強中國文化自信，加深中國與世界的互信互助，而且可以在世界范圍內對比和找出中國文藝與世界優秀文藝的差距，有針對性地發展和建設中國文藝，加快提升中國文學及其理論話語的闡釋力和競爭力，積極促進世界文學的良性競爭，推動世界文學大繁榮，使不同國家和民族之間構成更為緊密的精神文化聯系。

全球化語境下，杜書瀛曾指出，“我們一方面要警惕多元化、價值共享、彌散性，現今世界上打著‘全球化’旗號而實行經濟沙文主義、政治霸權主義、文化霸權主義；另方面要克服狹隘的民族主義，以開放的心態歡迎和促進作為全球文化共享的真正的全球化?！盵4]20世紀以來，西方主要資本主義國家憑借其經濟、政治與科技等方面的優勢，向全世界傳播和推廣其主流文化價值觀念及其理論意識形態，對中國文藝理論界產生深刻影響，事實上造就了西方文論的話語權壟斷。中國文論話語在西方文論話語面前被不斷地邊緣化和“誤讀”，從而失去與西方文論平等對話的權力與地位，長期處在群體性“失語”的尷尬境地，甚至喪失了文化自信和自我身份。全球化語境下，西方文論的話語權壟斷和中國文論話語呈現出的集體性“失語”問題顯得越發突出，從20世紀90年代中期開始，中國文藝理論界甚至呈現了一種普遍性的文化焦慮與擔憂。以季羨林、胡經之、錢中文、唐正序、趙仲牧、王逢振、王元驤、童慶炳、杜書瀛、張少康、曹順慶、劉象愚、陸貴山、馮憲光等為代表的一大批國內著名學人，帶著一種強烈的歷史責任感和使命感，對當代中國文論的理論困境、現狀與出路給予了重大關注。像錢中文就深刻剖析了當代中國文論研究存在的缺陷及其困境，認為中國文論長期缺乏自己獨立品格，無法與西方文論進行平等的對話；季羨林指出，中國當代文論必須走適合自己的路，絕不能再被西方文論牽著鼻子走；曹順慶更真截了當地認為，中國學者在西方文論話語面前，沒有一套自己獨特的學術話語，就好像一個學術“啞巴”，沒辦法開口說話。這些觀點充分表明了當代中國文論話語面臨的艱難處境。

“人類命運共同體”視野下，世界各國、各民族不僅意味著政治、經濟地位的對等與平等，更昭示著文化上平等對話的地位與權力，為治療中國文論話語“失語癥”，實現與西方文化平等對話提供了堅實基礎?，F當代，中國在國際上的政治、經濟、科技地位和文化軟實力與過去不可同日而語，已經完全具備與西方世界平等對話的現實基礎。“人類命運共同體”理念詮釋了一種積極、主動、自由參與國際對話的共同體精神，高揚馬克思主義人學精神，體現出對人的主體價值的尊重和對人類的總體命運的關注。它特別關注人與人之間的和諧共處、互助互敬，這正與巴赫金所描繪的復調與狂歡化世界中人與人之間在自由、平等、無限制、無等級的世界中對話的狀況極為相似。在這樣一種語境中，大家互相尊重、相互寬容，你中有我，我中有你，各種愿望得到滿足?？梢哉f，“人類命運共同體”蘊含的開放、包容、共享的精神，能讓世界更大程度了解中國，減少國際社會對中國文化的偏見與誤解，必將有效治療長期以來中國文論話語上存在的“失語癥”困擾。

從上可以看出，“人類命運共同體”理念全面開啟和強化了習近平文藝思想的開放意識和世界眼光，是中國文藝不斷走向世界，全面融入世界的重要指導方針，彰顯了習近平文藝思想強烈的世界情懷。“人類命運共同體”視野下，習近平希望通過文藝平等、自由參與世界對話和國際交流合作，消除民族、文化上的誤解，加強世界文化交流的視野，為構建一個互相尊重、包容、共享、理解、繁榮、美麗的世界而共同努力。

二、以馬克思主義中國化的理論情懷觀照世界文學

馬克思、恩格斯從社會歷史視角對作為共產主義理想的“自由人聯合體”理念作過全面論述，并基于共同體視野對19世紀中后期出現的“世界文學”發展空間給予了積極關注。在《共產黨宣言》里，馬克思、恩格斯明確指出，“各個民族的精神活動的成果已經成為共同享受的東西。民族的片面性和狹隘性已日益不可能存在，于是由許多民族的和地方的文學形成了一個世界的文學?！盵5]盡管馬克思、恩格斯對“世界文學”概念及其發展空間未作明確細致闡述，卻在一百年前預示到了世界文學的全球化發展趨勢：各民族、地區之間物質與精神上的相互往來和互相依賴，必將成為世界發展的主流。直到1976年，英國學者柏拉威爾又再次用技術和事實證明，“《共產黨宣言》的預言沒有完全落空”，“‘民族的與地方的’文學的混合和世界范圍的傳播”表明“‘世界文學’猛然到來了”[6]。值得注意的是，中國的周揚、劉再復等學者明確將馬克思的“共同體”思想應用于中國文學定義，認為“中國文學，是以漢民族文學為主干部分的各民族文學的共同體”[7]，并在與世界其他國家、民族文學的持續溝通交流中獲得了文學發展的豐富性與多層次性。

一百多年后，習近平站在全球化的時代背景提出“人類命運共同體”理念，是對馬克思、恩格斯經典理論思想的創造性繼承和發展，與其“自由人聯合體”理念和馬克思主義“世界文學”概念構成了理論上的積極呼應。一方面，習近平的“人類命運共同體”理念總體性關注人類的命運和未來，繼承了馬克思、恩格斯“共同體”思想中的人學色彩，體現了對全世界和人的自由全面發展的關注。另一方面，“人類命運共同體”理念還是對于馬恩批判思維的繼承和超越。馬克思、恩格斯注意到了“世界文學”發展空間形成背后的深刻動因，諸如全球殖民擴張、主要資本主義國家工業化生產、世界貿易盛行既促進了世界性工廠、銷費市場的形成，也促進了“世界文學”空間的發展。與之相對，習近平則看到了世界文明交流和發展的重要性，他站在了21世紀全球對話合作、共同發展繁榮的高度，從政治、安全、發展、文明、生態多重維度提出了“人類命運共同體”理念，既繼承了馬克思、恩格斯對經濟和資本全球化的理論預判，同時也超越了他們對資本主義經濟、政治強權的批判性邏輯，開闊了當代中國文學和馬克思主義文藝發展的理論視野。

另外，習近平文藝思想及其“人類命運共同體”理念還延續了革命領導人、其他經典馬克思主義理論家對“共同體”理念及其世界文學觀的論述，體現了對中國文藝理論的觀照。馬克思、恩格斯的“共同體”思想及其世界文學觀，受到了后來的革命領導人、經典馬克思主義理論家的大量關注。列寧曾從構建無產階級國際社會角度對“人類命運共同體”問題作過積極探索，對馬克思主義美學理論發展和國際傳播，以及世界優秀文學作品給予了高度關注。而且，蘇聯馬克思主義學者也積極通過國際會議，頻繁在國際上發聲，批判資產主義和修正主義，從階級和黨的立場維護和發展馬克思主義美學，加強與西方國家的論戰與對話，增強馬克思主義文論的理論闡釋力和創新活力。蘇聯正統馬克思主義美學家卡岡曾高度評價馬列主義文論、美學的國際化成效：“馬克思主義列寧美學的發展早已超出單獨一國的發展，并已變成具有世界歷史意義的、實實在在的文化事實，因而它體現著世界美學思想發展中的一個嶄新階段”[8]，對世界馬克思主義馬克思發展史產生了深刻影響。作為一代偉人，毛澤東早年具有“改造中國與世界”的眼光，并在后來建設新民主主義文化上，提出要把本國與其他民族的社會主義文化進行聯合，在互相吸收與共同發展中形成新的、世界的文化?？梢哉f，習近平全面繼承了馬克思、列寧和毛澤東的世界意識和發展眼光，在“人類命運共同體”視野下，習近平高度強調文藝在“走出去”中傳播中國形象、增強文化自信、促進對話合作、凝聚發展共識的重要作用，以此推動和實現全球經濟、政治和文化的共同繁榮與發展，體現了馬克思主義中國化與時代創新的理論品質。

而且，“人類命運共同體”理念在文藝上實現對西方馬克思主義、后馬克思主義現實基礎、理論視域、時代價值的批判超越。眾多西方馬克思主義學者諸如盧卡奇、阿多諾、威廉斯、詹姆遜等都對世界文學給予了關注。像盧卡奇就對陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、普希金等俄國著名文學家情有獨鐘，從總體視野考察了他們在世界文學中的地位；詹姆遜從全球視野考察世界文學，提出世界文學的真正含義是積極主動介入各個民族環境及文化語境，加強國家、民族間的互動、接觸與交流。后馬克思主義文論家卡薩諾瓦、莫萊蒂等，還進一步引入權力關系、世界體系、空間生產等視角，關注或批判文學共和國、世界文學形態、文學的歐洲中心主義傾向等世界文學現象與問題，使“世界文學”進一步成為當代文論的焦點論題。可以說，西方馬克思主義、后馬克思主義提供了一些極具理論創新性的思考，深化了對世界文學發展的多元化闡釋。與之相比，習近平“人類命運共同體”理念實現了西方馬克思主義、后馬克思主義文論的兩大超越：一是由以往的批判或贊同，轉向了全面對話與合作?！叭祟惷\共同體”的根本目的是實現世界各國、各民族的和諧相處、共同繁榮，最終實現馬克思所說的“人的全面自由發展”，這既是中國文藝的出發點，也是其落腳點。應該說，“人類命運共同體”體現了這種理念的根本轉變，必將成為指導中國文藝發展的又一基本理念。二是實現了理論維度的超越，由以往的政治、社會、文化批判，拓展到了政治、經濟、文化、安全、生態等“五重”維度的考察，開闊了世界文藝特別是中國文藝的理論視域，促進了當代文藝理論的多樣化思考及其理論闡釋力的提升。

從上可以看出，習近平站在新的時代背景下繼承了發展了馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東的“共同體”思想和“世界文學”觀，并從時代語境、理論視域、方法內涵等方面，為中國文學和馬克思主義“世界文學”研究提供了新的理論指導：一是習近平站在合作共贏的全球化時代背景下加強文化的對話交流，標志著當代文藝發展基本理念與格局的重要轉向；二是用“人類命運共同體”觀照文學，有助于突破傳統“東西方”文學、本土地域文學、殖民地與非殖民地文學理念的劃分，突破理論發展的誤解與偏見，重新用平等的眼光和人文情懷審視世界文學發展；三是“人類命運共同體”極大拓寬了中國文學和馬克思主義文論的理論視域和研究維度，推進馬克思主義文藝觀中國化進程，豐富馬克思主義世界文學觀的理論內涵，不斷提升了馬克思主義文論的創造力。

三、以關注人類總體命運的現實情懷審視文藝創作

全球化語境下，習近平把文藝納入實現中華民族“偉大復興”和全世界所有人幸福生活的宏大敘事語境中考察，貫穿到以人民性、愛國主義、民族精神為文藝創作基本價值導向和主旋律之中，既彰顯了關注人類命運及其未來的總體關懷，也體現了對世界各國、各民族命運及其日常生活關注的現實情懷。

習近平文藝思的一個根本價值指向，就是對謀求人類美好、幸福生活的向往與追求，這與馬克思主義追求“人的自由全面的發展”的終極目標和文學的人學本質一脈相承。在馬克思那里，文學是認識和改造世界的重要方式，是呼喚人性、人的自由、價值和尊嚴，以及推動社會“思想解放”的重要手段。對此，馬克思、恩格斯、高爾基等經典馬克思主義作家，以及錢谷融、巴人、劉再復等著名學者，都對文學的人學性質給予了大量關注和論述。所以郝雨也認為，習近平的“人類命運共同體理念使得‘文學是人學’的命題更加深刻和豐富，成為新時代文學創作的重要指導方針?！盵9]

“人類命運共同體”視野下，文藝的重要作用就是“用光明驅散黑暗，用美善戰勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方?！盵3]可以發現，習近平以國家、民族、人民；民主、正義、富強；共享、包容、世界等極具情感色彩的文化價值觀念為基礎，全面推進“人類命運共同體”實體性建構：諸如他以國家、民族、人民為紐帶，以鄉土情懷、純潔愛情、興趣愛好等基礎，形成了“情感共同體”的建構；以弘揚改革創新、善良正義、民主開放等為核心，推進了“價值共同體”的建構；以世界各國、民族文化交融、互助、和諧、繁榮為主題，推進了“世界共同體”或“人類共同體”的建構。

值得注意的是，以人民性為中心的文藝創作價值基本導向，也鮮明體現了習近平文藝思想對人類命運的總體關懷。這是改革開放以來，對文藝寫什么、文藝怎么寫等問題的一次突破性的回答，將文藝創作納入到民族復興、關懷世界的途徑之列。正如范玉剛所說，“‘以人民為中心’的執政理念和執政思想，它既是當代中國共產黨人‘不忘初心’的顯現，又是全球化語境下道德感召的人類價值制高點，從而是一套有著世界情懷、道德感召與世界共同價值的話語體系?！盵10]習近平繼承和發展了經典馬克思主義的“人民”概念，超越了以往經典馬克思主義對“人民”概念作為“革命群眾”“無產階級”“工人、農民、士兵、城市小資產階級”的論述，在實現中華民族“偉大復興”的時代背景下，創造性地賦予了“人民”概念更加明確具體的內涵。習近平文藝思想中的“人民”概念既指向作為絕大多數人的人民主體，更指向了一個個“有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內心的沖突和掙扎”[3]的具體的人。毛澤東“藝術源于生活而高于生活”的理論觀點無疑在習近平文藝思想中又得到一次縱深式的闡述和拓展。文藝的人民性要求文藝工作者深入和貼近普通老百姓的日常生活及其現實，“跳出‘身邊的小小的悲歡’，走進實踐深處，觀照人民生活，表達人民心聲，用心用情用功抒寫人民、描繪人民、歌唱人民”。[11]全球化語境下，文藝的人民性彰顯了中國實現偉大民族復興的歷史定位，構成了“人類命運共同體”的現實基礎和依托。它以情感與人性的溝通、全球普遍價值共識、文明的進步發展，推進中國文學不斷走向世界，成為具有世界影響力的高品質文學。

同時，以愛國主義、民族精神，自由、民主、富強、平等、和諧、改革、創新等為核心的社會文化價值觀念，在習近平文藝思想中受到了特別關注。這些都是人類在文明史發展進程中形成的一些共識性文化價值理念，自古至今構成了文藝創作的永恒主題。諸如愛國主義與民族精神，是對祖國、家鄉、土地、血緣、同胞的特殊情感認同或文化認同的體現，既是世界各國、各民族的共通性價值認同和文化心理認同，也是人類史上最偉大、最深沉和最具感染力的情感。同時，自由、民主、富強、和諧、包容等理念，也是西方文藝復興、啟蒙運動以來形成的一種共通性價值觀，并與世界各國、各民族的本國實際相結合，構成了世界文藝呈現的重要內容。在當前，世界各國、各民族都加強了對本國傳統文化價值觀念的反思，不少富于前瞻意識的文藝工作者都充分意識到，如果人類過度局限于國家和民族本位，缺乏全球化視野和對人類命運的及其基本價值觀念的關懷和認同，就無法全面融入世界，實現本國文明的長足發展。在“人類命運共同體”視野下，習近平文藝思想體現了了對全球化時代人類總體命運及其未來的深層次關切，他把國家、民族、人民、民主、和諧等社會文化價值觀念納入實現中華民族“偉大復興”的特殊時代語境中考察，賦予了中國文藝創作的主旋律和鮮明的時代意識，奠定了新時代中國文藝的精神支柱與創作理想。

從上面可以看出，習近平文藝思想超越了國與國、民族與民族之間的界限，是對人類總體命運及其未來的全面關切。他站在全球化和實現全人類共同理想的高度，把文藝對國家、民族、人民、民主、和諧等社會文化價值觀念的藝術呈現，全面納入中華民族偉大復興的宏大敘事背景中考察，傳遞中國聲音，讓世界了解中國，為凝聚發展共識，謀求人類進步貢獻了智慧和力量，體現出了追求“人與社會自由全面發展”的強烈馬克思主義人學精神。

四、“人類命運共同體”視野下對發展中國文藝的反思

“人類命運共同體”視野下，習近平對如何建設發展中國文藝提出了明確而具體的要求。在他那里，中國文藝既要“走出去”，更要“引進來”，才能實現繁榮發展。正如前面所說，“走出去”就是要積極加強中國與西方的平等對話，講好“中國故事”，傳遞中國聲音，讓世界充分了解中國，認同中國的文化價值觀念，促進中國與世界的文化交流合作；“引進來”就是要秉持客觀公正的批判態度，借鑒吸收西方優秀的文化資源，為我所用，為中國文藝建設與發展注入生機活力。

習近平繼承和發展了毛澤東“古為今用、洋為中用”等批判性地借鑒吸收中外優秀文化遺產的思想。20世紀30至50年代，毛澤東曾多次提到向外國經典或世界優秀文化借鑒學習，吸收其優秀與精華之處，并加以改造，形成“中國作風與中國氣派”，為老百姓喜聞樂見并廣泛接受。全球化語境下，習近平更加強調向人類的文化經典看齊，主張“認真學習借鑒世界各國人民創造的優秀文藝。只有堅持洋為中用、開拓創新，做到中西合璧、融會貫通，我國文藝才能更好發展繁榮起來?！盵3]在他看來，當代中國作家必須要胸懷整個世界，關注人類社會總體命運和時代變遷，保持足夠的文化自信，站在全人類的高度進行文學創作。要想提高中國文藝創作的精神高度、文化內涵和藝術價值，就必須要讓目光再廣大一些、深遠一些，向著人類最先進的方面凝視，向著人類精神世界的最深處探尋，才能創造出更多優秀經典的文藝作品。

與以往更多單向的借鑒學習不同，“人類命運共同體”視野下，中國文藝與世界文藝的關系，更主張構建一種雙向互動、多邊對話的關系。正如董學文所說，“我們不能再僅僅沉溺于‘拿來’和‘追趕’的心態，而要同西方文藝理論建立平等、對話、互動的關系，在辯證思考和實事求是的基礎上，建立起揚棄和超越的關系。”[1]的確，只有站在與西方文藝平等對話的地位，才能以更加客觀公正的態度評價和借鑒世界優秀文藝，才能真正樹立起文化的自信，形成中國文藝建設的一盤活水。可以說，習近平的“人類命運共同體”理念全面強化了中國文藝與世界文藝平等對話、互動的關系，并為中國文藝的發展注入了更多文化自信的情感內涵。正如前面所說，近百年中國文藝在西方文藝話語面前屢屢“失語”，由于平等對話的現實基礎及文化機制的缺失，往往造成了當代西方文藝話語權的價值觀壟斷?！叭祟惷\共同體”視野下，當代中國文藝已經開始出現了諸多可喜的變化：像中國文藝已經在國際上平等參與世界對話，頻繁發出了中國聲音，與世界實現了真正的文化交流和共享發展。

“人類命運共同體”視野下，中國文藝要全面走向世界、融入世界，有必要講好中國故事，傳播中國聲音。我們身處在全球化的時代，講好中國故事，傳遞中國聲音，可以向世界形象展示中國的歷史文化及其價值追求，藝術性地再現中國在積極應對自然、社會等全球性問題上的努力，展示中國在新時代中國推進改革開放的偉大成就及其精神，還可以講述中國老百姓的日常生活，讓世界全面了解中國，架起溝通中外的橋梁。正如梁鴻鷹所說：“講好中國故事，要聚焦更具普遍人類價值尺度，直面全球化時代人類共同難題，開掘人性及人類精神隱秘，減少文化誤差彌合文化鴻溝，凸顯中國故事的進步性、現代性，不斷豐富講中國故事的有效路徑，使中國故事更加扣動世界心弦?！盵12]當然，除講好中國故事外，中國文藝還要積極推進漢語作品的翻譯傳播，重視培養一批能使用世界各種主要語種進行文藝原創性寫作的中國作家和本土學者，使之成為國際化的中國作家和學者，推動中國文藝走出去。

同時，習近平也指出了中國文藝在面對西方文化價值觀念沖擊時秉持的正確態度。一個時期以來，由于受西方文化價值觀念的影響，一些學者把西方金錢至上、消費觀念等應用于文藝批評，出現了許多紅包批評、圈子批評、人情批評、關系批評，使文藝失去了價值導向功能。正如馬爾庫塞和阿多諾所批判的那樣，把赤裸裸的贏利動機投放到各種文學或文化形式上，人拜倒在物的面前，物反而成為了人的“靈魂”。還有一些學者為了占領學術前沿位置而翻譯了許多西方文論著作，一知半解，生造出了文句不通的語句，“功利化”色彩濃厚。更有一些學者，采取“全盤西化”的態度，對西方文化價值觀念和學術話語不加分辯全盤肯定，徹底放棄中國傳統思維方式及其話語寫作方式。針對這些問題，習近平要求避免盲從心理，重塑中國文學的批評精神。他要求文藝創作不能變成賺錢的工具，不能只追求市場價值，而不考慮文藝的社會價值。文藝工作者要有明辨是非的能力，摒棄和抵制金錢至上、片面虛無、全盤西化的觀念，用實事求是、追求真理的批評精神和治學態度審視和發展中國文藝。

總之，習近平文藝思想體現出了一種強烈的“人類命運共同體”視野和情懷。這既是他在持續引領中國文藝走向世界、融入世界過程中開放意識、包容精神和世界情懷的集中體現，也是他站在全球化語境下，創造性繼承和發展經典馬克思主義“共同體”思想及世界文學觀理論情懷的重要體現，更是他基于馬克思主義人學精神，對人類命運及未來的總體關懷的鮮明體現。全球化視野下，習近平站在時代與世界前沿回答了中國文藝如何全面融入世界，怎樣講好中國故事、傳遞中國聲音、樹立文化自信等系列問題，對實現中國文藝與世界文藝平等對話，創造更多經典優秀作品，治療中國文藝“失語癥”，樹立中國文化自信，具有重要理論指導和啟示意義。