禮記·仲尼燕居

［西漢］戴 圣

子曰：“禮者何也？即事之治也。君子有其事必有其治。治國而無禮，譬猶瞽之無相①與？倀倀乎其何之？譬如終夜有求于幽室之中，非燭何見？若無禮，則手足無所錯，耳目無所加，進退、揖讓無所制。是故以之居處，長幼失其別，閨門、三族失其和，朝廷、官爵失其序，田獵、戎事失其策，軍旅、武功失其制，宮室失其度，量、鼎失其象，味失其時，樂失其節(jié)，車失其式，鬼神失其饗，喪紀(jì)失其哀，辨說失其黨，官失其體，政事失其施，加于身而錯于前，凡眾之動失其宜。如此，則無以祖洽于眾也。”

（原文據(jù)中華書局1989年版《禮記集解》）

【注釋】

①相：引導(dǎo)、輔助盲人行走的人。

【譯文】

孔子說：“禮是什么呢？禮就是做事的辦法。君子一定要有可做的事，那就必定要有做事的辦法。治理國家而沒有禮，那就好比盲人走路而沒有助手，迷迷茫茫不知該往哪里走；又好比整夜在暗室中尋找東西，沒有蠟燭能看見什么？如果沒有禮，就會不知手腳該往哪兒放，不知耳朵該聽什么，不知眼睛該看什么，在社交場合是該進還是該退，該作揖還是該謙讓，所有言行就全都亂了套。這樣一來，在日常生活中，長輩晚輩也就沒有了區(qū)別，家庭內(nèi)部三代人也就無法和睦，朝廷上的官爵也亂了套，田獵和軍事訓(xùn)練也毫無計劃，作戰(zhàn)打仗也沒有了規(guī)矩，宮室的建造也沒有制度而循，量鼎的制造也失去了分寸。五味和四時亂配，樂曲亂吹一通，車輛的制造也不依規(guī)矩，祭祀鬼神的規(guī)格錯亂，喪事辦得不像喪事，解釋問題離題千里，百官的職守混亂，政令得不到推行；在這種情況下去身體力行，那就會抬手動腳都出毛病。這樣一來，就會無法領(lǐng)導(dǎo)和團結(jié)百姓了。”

【簡析】

本選段強調(diào)“禮”是治國的根本，提出“治國而無禮，譬猶瞽之無相與？”的著名論斷，明確指出治理國家而沒有禮節(jié)，就好像是盲人沒有引路人、身處黑暗的房間尋找東西而沒有蠟燭照明，所以一個國家在各個行業(yè)、各個階層必須都制定合理的禮節(jié)。對于一個國家來說，沒有禮，就像“沒有規(guī)矩不成方圓”一樣。古代圣賢與明君都強調(diào)“以禮治國”，這種精神與觀念在《禮記》中有很多非常經(jīng)典的總結(jié)性論述，比如：“為政先禮，禮，其政之本與？”認(rèn)為治理國家，首先應(yīng)該重視禮，以禮治國，是政治的根本。“安上治民，莫善于禮。”認(rèn)為讓國君安穩(wěn)、將百姓管理好，沒有比禮更有用的了。“君臣上下、父子兄弟，非禮不定。”認(rèn)為各種不同地位、不同身份的人，必定要依靠禮儀規(guī)范，才能和諧共處。“人有禮則安，無禮則危。”“失之者死，得之者生。”認(rèn)為一個人必須遵循禮法，才能安全地活著，沒有禮法，一定會陷入危險之中。失去禮法的人和國家會滅亡，得到禮法的人和國家才能存活。這些名言警句雖然都總結(jié)得很深刻，表達得也很精簡，但是與本選段的“治國而無禮，譬猶瞽之無相與？”相比，確實沒有這句話令人警策與過目難忘，因此，這句話堪稱《禮記》中“以禮治國”思想諸多經(jīng)典言論的畫龍點睛之筆。