運(yùn)動(dòng)和平衡的對(duì)立統(tǒng)一

恩格斯

平衡是和運(yùn)動(dòng)分不開的。在天體的運(yùn)動(dòng)中是平衡中的運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)中的平衡（相對(duì)的）。但是，任何特殊相對(duì)的運(yùn)動(dòng)，即這里在一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的天體上的個(gè)別物體的任何個(gè)別運(yùn)動(dòng)，都是為了確立相對(duì)靜止即平衡的一種努力。物體相對(duì)靜止的可能性，暫時(shí)的平衡狀態(tài)的可能性，是物質(zhì)分化的根本條件，因而也是生命的根本條件。在太陽上只有整個(gè)質(zhì)量的平衡，而沒有個(gè)別實(shí)物的平衡，或者，如果有，也只是一種極微不足道的、由密度的顯著差別所決定的平衡；在表面上是永恒的運(yùn)動(dòng)和波動(dòng)，分解。在月球上似乎是絕對(duì)的平衡占了統(tǒng)治地位，沒有任何相對(duì)的運(yùn)動(dòng)——死亡（月球＝否定性）。在地球上，運(yùn)動(dòng)分化為運(yùn)動(dòng)和平衡的交替：個(gè)別運(yùn)動(dòng)趨向于平衡，而整體運(yùn)動(dòng)又破壞個(gè)別的平衡。巖石進(jìn)入了靜止?fàn)顟B(tài)，但是風(fēng)化、海浪、河流、冰川的作用不斷地破壞這個(gè)平衡。蒸發(fā)和雨、風(fēng)、熱、電和磁的現(xiàn)象也造成同樣的情景。最后，在活的機(jī)體中我們看到一切最小的部分和較大的器官的繼續(xù)不斷的運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)在正常的生活時(shí)期是以整個(gè)機(jī)體的持續(xù)平衡為其結(jié)果，然而又經(jīng)常處在運(yùn)動(dòng)之中，這是運(yùn)動(dòng)和平衡的活的統(tǒng)一。

一切平衡都只是相對(duì)的和暫時(shí)的。

（1）天體的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)中的吸引和排斥間的近似的平衡。

（2）一個(gè)天體上的運(yùn)動(dòng)。物體。只要這種運(yùn)動(dòng)是由純粹機(jī)械的原因所引起，也就存在著平衡。物體靜止在自己的基礎(chǔ)上。在月球上這種靜止看來是完全的。機(jī)械的吸引克服了機(jī)械的排斥。從純粹力學(xué)的觀點(diǎn)看來，我們不知道從排斥中發(fā)生了什么，而且純粹力學(xué)也不說明，那些使例如地球上的物體向反重力的方向運(yùn)動(dòng)的“力”究竟從何而來。它把這個(gè)事實(shí)當(dāng)做已知的。所以，這里是把具有排斥作用的機(jī)械運(yùn)動(dòng)簡單地由物體傳遞給物體，而吸引和排斥則彼此相等。

（3）但是，地球上的一切運(yùn)動(dòng)，大多數(shù)是運(yùn)動(dòng)的一個(gè)形式到另一個(gè)形式——由機(jī)械運(yùn)動(dòng)到熱、電、化學(xué)運(yùn)動(dòng)——和每一個(gè)形式到任何其他形式的轉(zhuǎn)變；所以，或者是吸引轉(zhuǎn)化為排斥——機(jī)械運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化為熱、電、化學(xué)分解（這種轉(zhuǎn)化是原來的上升的機(jī)械運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)闊幔皇窍陆档倪\(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)闊幔笳咧皇峭獗矶眩邸蛘呤桥懦廪D(zhuǎn)化為吸引］。

（4）現(xiàn)在在地球上起作用的全部能量，都是從太陽熱轉(zhuǎn)化來的。

【題解】

本文選自恩格斯《自然辯證法》一書中的《物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式。科學(xué)分類》。在人類思想史上，早已存在對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。但是，對(duì)這一觀點(diǎn)的表述，或是比較抽象，或是較為簡單，或是不夠完整。恩格斯首次完整而科學(xué)地表述了對(duì)立統(tǒng)一的思想。在本文中恩格斯把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律表述為：“所有的兩極對(duì)立，總是決定于相互對(duì)立的兩極的相互作用；這兩極的分離和對(duì)立，只存在于它們的相互依存和相互聯(lián)系之中，反過來說，它們的相互聯(lián)系，只存在于它們的相互分離之中，它們的相互依存，只存在于它們的相互對(duì)立之中。”恩格斯運(yùn)用當(dāng)時(shí)哲學(xué)和自然科學(xué)的成果，從不同的角度，闡述了兩極的對(duì)立、關(guān)聯(lián)、轉(zhuǎn)化等對(duì)立統(tǒng)一的豐富內(nèi)涵。

杜林在《哲學(xué)教程》中說：“矛盾的東西是一個(gè)范疇，這個(gè)范疇只能歸屬于思想組合，而不能歸屬于現(xiàn)實(shí)。在事物中沒有任何矛盾。”盡管，杜林并不是完全否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，但是，他回避矛盾，割裂運(yùn)動(dòng)和矛盾的內(nèi)在聯(lián)系，單純地用力學(xué)的觀點(diǎn)來解釋運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)，靜止則是絕對(duì)的靜止的觀點(diǎn)，恩格斯不能認(rèn)可。針對(duì)杜林的觀點(diǎn)，恩格斯在其《運(yùn)動(dòng)和平衡的對(duì)立統(tǒng)一》中首先指出：杜林否認(rèn)矛盾規(guī)律的客觀性、普遍性，究其世界觀的根源，就是因?yàn)樗霉铝ⅰ㈧o止、片面的觀點(diǎn)去看待事物，而不是從聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)中去觀察事物。

恩格斯說：“當(dāng)我們把事物看作是靜止而沒有生命的，各自獨(dú)立、相互并列或先后相繼的時(shí)候，我們?cè)谑挛镏写_實(shí)碰不到任何矛盾。……但是一當(dāng)我們從事物的運(yùn)動(dòng)、變化、生命和相互作用方面去考察事物時(shí)，情形就完全不同了。在這里我們就立刻陷入了矛盾。”其次，恩格斯更加具體地以自然界為例證，論述了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和矛盾的一致性、相依性和等同性。他說：“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾。”簡單的機(jī)械的位移之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，就是因?yàn)槲矬w在同一瞬間，既在一個(gè)地方又在另一個(gè)地方，既在同一個(gè)地方又不在同一個(gè)地方，這種狀態(tài)就是運(yùn)動(dòng)，就是矛盾的連續(xù)的產(chǎn)生及其同時(shí)的解決。從簡單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)到更高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式，特別是有機(jī)生命及其發(fā)展都包含著矛盾。恩格斯在論述運(yùn)動(dòng)和矛盾不可分離時(shí)，明確地把矛盾看作是事物運(yùn)動(dòng)變化的根本原因，也看作是自然界一切存在物運(yùn)動(dòng)變化的根本原因，從而揭示了辯證發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)。最后，恩格斯用辯證的觀點(diǎn)來觀察分析自然界，又從大量的自然現(xiàn)象中概括出“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾”的理論，說明沒有矛盾就沒有運(yùn)動(dòng)，也就沒有世界。總而言之，恩格斯主要立足于自然界，用“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾”的命題，來闡明運(yùn)動(dòng)和平衡對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。（王 樂）

小智慧

人生的兩種方式

天 空

愛因斯坦說：“只有兩種方式度過你的人生，一種是把什么都不當(dāng)奇跡，另一種是把什么都當(dāng)作奇跡。”

毫無疑問，前者是一種死氣沉沉、渾渾噩噩的生活方式；后者則是一種生機(jī)勃勃、天真爛漫的生活方式。

但是，第一種方式是大多數(shù)人的選擇，第二種方式是極少數(shù)覺醒者的幸運(yùn)。