馬王堆漢墓帛書《老子》與王弼本對讀札記

侯臺風(fēng)

（遼寧師范大學(xué)，大連 116081）

關(guān)鍵字：馬王堆漢墓帛書；《老子》；王弼本；對讀

長久以來，學(xué)界對于《老子》研究長盛不衰。1973 年，馬王堆漢墓帛書出土，一時間震驚世界，其中就發(fā)現(xiàn)了《老子》甲、乙兩種寫本。甲本“不避漢高帝劉邦、高后呂雉諱，字體接近秦篆，可能在高帝時期”，乙本為“隸體，共二百五十行”“避邦字諱，不避漢惠帝劉盈、文帝劉恒諱”“抄寫年代可能在文帝時期”。[1]帛書《老子》寫本，是目前所能見到的《老子》最古本子。王弼本《老子道德經(jīng)注》是傳世文本中較為權(quán)威的版本，晁說之在序言中指出：“王弼老子道德經(jīng)二卷，真得老子之學(xué)歟，蓋嚴君平指歸之流也。”[2]足以見其影響。通過兩版三本對讀，可以查找出存世文獻中的諸多不足。現(xiàn)選取其中部分內(nèi)容進行研究，以圖管窺其中真意。

一、用字差異

（一）異體字

4.猒—厭

帛書甲、乙本第二十九、三十七章、乙本第十六章均出現(xiàn)“猒”字，如乙本十六章：“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，猒食而財〔有余，是謂〕盜杅，〔盜杅，〕非〔道〕也。”王弼本五十三章：“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余；是為夸盜。非道也哉！”《說文》：“猒，飽也。”《集韻》：“厭，足也。”飽、足意義相近，二字由飽足而又引申為“饜足、厭惡”之意。在《說文》中，“厭”訓(xùn)為“笮也，從廠猒聲”，證明二字古音相近，故帛書中“猒”同“厭”。

5.趮—躁

帛書甲本第八章作“趮勝寒”，乙本作“趮朕寒”，王弼本第四十五章作“躁勝寒”；帛書甲、乙本第七十章分別為“清為趮君”、“靜為趮君”，王粥本二十六章作“靜為躁君”。《說文》：“趮，疾也”，段注：“按今字作躁。”故“趮”同“躁”。

（二）假借字

1.后—句

帛書甲本第一章：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，〔失〕義而〔后禮。〕”乙本作：“故失道而后德，失德而句仁，失仁而句義，失義而句禮。”王弼本第三十八章：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”“后”為匣紐侯部字，“句”為見紐侯部字，古音相近。在諸多簡帛典籍中，“后”“句”通用，如：郭店簡《緇衣》：“母以卑御息妝句”，傳世本《逸周書·祭公解》作“莊后”。因此“句”通“后”。

2.皮—罷—彼—被

帛書甲本第一章：“故去皮取此。”乙本作“故去罷而取此。”王弼本第三十八章：“故去彼取此。”此外甲本三十八章：“故去被取此。”“皮”“罷”“被”均為并紐歌部字，“彼”為幫紐歌部字，屬于音近而假借。

3.霝—靈；浴—谷

帛書甲、乙本第二章：“神得一以霝，浴得一以盈”，王弼本第三十九章：“神得一以靈，谷得一以盈”。《說文》：“雨零也。從雨，霝 象 雼各形。”段注：“正義本作靈。箋云：靈、落也。靈落卽霝落。”“九店56 號墓”楚簡：“丁亥有霝。”睡虎地秦簡《日書》甲《衣》：“丁亥靈。”《正字通》：“古令、霝、靈并通。”因此“霝”通“靈”。《說文通訊定聲》：“浴，叚借為谷。”故“浴”通“谷”。

4.正—貞

帛書甲本第二章：“侯〔王得一〕而以為正。”乙本：“侯王得一以為天下正。”王弼本第三十九章：“侯王得一以為天下貞。”《說文》：“正，是也。”《玉篇·卜部》：“貞，正也。”“正”“貞”含義相同，字音相近，含義相關(guān)，在《郭店簡·緇衣》中寫有：“情共爾立，好是貞直”，傳世文獻《勸學(xué)》中寫作：“靖共爾位，好是正直。”因此“貞”“正”通假。

5.珞—硌

帛書甲本第二章：“是故不欲〔祿祿〕若玉，珞〔珞若石。〕”乙本作：“是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。”王弼本第三十九章：“不欲琭琭如玉，珞珞如石。” 《玉篇·玉部》：“珞，瓔珞，頸飾也。”《玉篇·石部》：“硌，石次玉。”《集韻》：“說文：小石也。一曰石皃。或作硌、、珞。”故“硌”通“珞”。

6.致—至；胃—謂；蓮—裂；毋—無；已—以

帛書甲本第二章：“其致之也，胃天毋已清將恐〔裂〕。”乙本作“其至也，胃天毋已清將恐蓮。”王弼本第三十九章：“其致之，天無以清將恐裂。”《說文》：“致，送詣也。從夊從至。”段注：“言部曰：詣、候至也。”含義相關(guān)，字音相近，且典籍中多有通假的用法，如《史記·酷吏列傳》：“然獨宜以小致大”，《漢書·酷吏傳》“致”寫作“至”。“胃、謂”同樣屬于該種情況，甲本“胃”共計出現(xiàn)32 處、乙本34 處，都是“胃”通“謂”。“蓮”為來紐元部字，“裂”為來紐月部字，屬于音近而通假。《說文》：“毋，止之也。”段注：“其意禁止、其言曰毋也。古通用無。”故“毋”通“無”。《玉篇·巳部》：“巳，止也，畢也，棄也。”《正字通》：“已，與?（以）古共一字，隸作?、以。”因此“以”“已”二字通假。

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9.監(jiān)—覽

帛書乙本第五十四章：“修除玄監(jiān)，能毋有疵乎？”王弼本第十章：“滌除玄覽，能無疵乎？”《說文》：“監(jiān)，臨下也。”段注：“毛傳：監(jiān)、視也。”《說文》：“覽，觀也。”《尚書》：“古人有言曰：人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。”孔穎達注：“示民行事見吉兇。”“監(jiān)”“覽”皆表“看”，故二字相通。

（三）書寫訛誤

帛書甲本第二十七章：“〔是以圣人〕欲不欲，而不貴難得之（貨）。”乙本寫作： “是以

2.仞—信

帛書甲本第五十四章：“修除玄藍，能毋有疵乎？”乙本：“修除玄監(jiān)，能毋有疵乎？”王弼本第十章：“滌除玄覽，能無疵乎？”《說文》：“藍，染青草也。”其字形與乙本“監(jiān)”相似，但字義無關(guān)，應(yīng)為形近之誤。

（四）義近通用

1.居—處

帛書甲、乙本第一章：“是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其實不居其華。”在王弼本中寫作：“是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。”《玉篇·尸部》：“居，處也。”《說文·幾部》：“凥，處也”，其后又有：“凥，謂閑居如此”。因此居、處通用。

2.邦—國

帛書甲本第二十八章：“故以知知邦，邦之賊也。”乙本：“故以知知國，國之賊也。”王弼本六十五章：“故以智治國，國之賊。”《說文》：“邦，國也。”“邦”“國”二字常通用。帛書乙本以及王弼本全文皆作“國”，以避漢高祖劉邦諱，這也是判斷帛書乙本抄寫年代的重要根據(jù)。

3.送—徙

帛書甲本第三十章：“使民重死而遠送。”乙本：“使民重死而遠徙。”王弼本第八十章：“使民重死而不遠徙。”《說文》：“送，遣也。”《正字通》：“徙，遷移也。”“送”“徙”皆有“從一處到另一處”的含義，在該語義環(huán)境下構(gòu)成同義詞。

4.恒—常

帛書甲本第四十一章：“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。”乙本：“道，可道也，〔非恒道也。名，可名也，非〕恒名也。”王弼本第一章：“道可道，非常道。名可名，非常名。”《說文》：“恒，常也。”帛書甲、乙本全文皆作“恒”，不避文帝劉恒諱，這也是判定帛書抄寫年代重要因素。“恒”“常”二字通用。

5.美—善

帛書甲本六十四章：“美與惡，其相去何若？”乙本作：“美與亞，其相去何若？”王弼本第二十章：“善之與惡，相去若何？”《說文》：“美，甘也。從羊從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意。”

6.籥—楗；啟—開

帛書甲本第七十一章：“善閉者無關(guān)籥而不可啟也。”乙本：“善閉者無關(guān)籥而不可啟也。”王弼本二十七章：“善閉無關(guān)楗而不可開。”《說文》：“楗，限門也。”段注：“月令：修鍵閉，愼管籥……按楗閉卽今木鎖也。”《正字通》：“通作鍵”。《小爾雅·廣服》：“鍵謂之籥。”故“籥”“楗”二字意義相關(guān)而通用。《說文》：“啟，開也。”“開”“啟”二字為同義詞互用。

7.作—起；成—層

帛書甲本第七十一章：“〔九成〕之臺，作于羸土。”乙本：“九成之臺，作于蔂土。”王弼本：“九層之臺，起于累土。”《說文》：“作，起也。”《論語·子罕》：“雖少必作，過之必趨”，何晏注：“包曰：作，起也。”“作”“起”為義近通用。《廣雅·釋詁四》：“成，重也。”如《呂氏春秋》：“為之九成之臺。”高誘注：“成，猶重。”《玉篇·尸部》：“層，重也。”二字有共同的義項，義近而通用。

二、脫文和衍文

（一）脫文

2.帛書甲本二十七章：“〔圣人無為〕也，〔故〕無敗〔也；〕無執(zhí)也，故無失也。民之從事也，恒于其成事而敗之。”乙本：“是以人無為〔也，故無敗也；無執(zhí)也，故無失也。〕民之從事也，恒于其成而敗之。”王弼本六十四章：“為者敗之，執(zhí)者失之。” 此處王弼本缺少大量文字內(nèi)容。

3.帛書甲本三十九章：“若民〔恒且〕必畏死，則恒有司殺者。”乙本：“若民恒且必畏死，則恒又司殺者。”王弼本七十四章：“常有司殺者殺”。王弼本當(dāng)脫落“若民恒且必畏死”一句，原本“若民恒且必畏死，則恒又司殺者”兩句連讀，脫落后使“則恒又司殺”與后句連讀，影響了句意，當(dāng)補充。

4.帛書甲本五十四章：“〔戴營魄拘，能毋離乎？槫氣致柔，〕能嬰兒乎？”乙本：“戴營柏拘，能毋離乎？槫氣至柔，能嬰兒乎？”王弼本第十章：“載營魄拘，能無離乎？”王弼本脫落了“槫氣至柔，能嬰兒乎”一句。

（二）衍文

1.帛書甲本第三十章：“使民重死而遠送。”乙本：“使民重死而遠徙。”王弼本第八十章：“使民重死而不遠徙。”此處王弼本多出“不”字，根據(jù)帛書注釋：“遠與重對言，作為動詞”，表示“避免”。“不”表否定，句意改變，應(yīng)據(jù)帛書本無“不”字。

2.帛書甲本第一章：“上德無〔為而〕無以為也，上仁為之〔而無〕以為也。”乙本：“上德無為而無以為也。上仁為之，而無以為也。”王弼本：“上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為。”王弼本“下德為之而有以為”為根據(jù)“上德無為而無以為”竄加，當(dāng)按帛書無此句。

3.帛書甲本第二章：“浴（谷）得一以盈，侯〔王得一〕而以為正。”乙本：“（谷）得一盈，侯王得一以為天下正。”王弼本三十九章：“谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。”帛書本“天、地、神、谷、侯王”等五個主體聯(lián)系緊密，“萬物”一詞和另外五者關(guān)系疏遠，應(yīng)按帛書本無“萬物得一以生”。

4.帛書甲本第三十六章：“知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其〔病病。是以不病。〕”乙本“知不知，尚矣，不知知，病矣。是以人之不〔病〕也，以其病病也，是以不病。”王弼本七十一章：“知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。”王弼本：“夫唯病病，是以不病”與“以其病病，是以不病”重復(fù)，當(dāng)按帛書本無此句。

5.帛書甲本第六十八章：“同德〔者〕，道亦德之。同于〔失〕者，道亦失之。”乙本：“同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。”王弼本第二十三章：“同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。”王弼本將一句拆為兩句，且多有竄改，增加“信不足焉，有不信焉”一句，應(yīng)按帛書本無此句。

6.帛書甲本第七十一章：“是以聲人恒善?人，而無棄人，物無棄財，是胃明。”乙本：“是以人恒善?人，而無棄人，物無棄財，是胃曳明。”王弼本二十七章：“是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物，是謂襲明。”王弼本與將帛書本中“物無棄財”對應(yīng)的內(nèi)容寫為“常善救物，故無棄物”，應(yīng)按帛書本。

7.帛書甲本第七十四章：“〔其事好還，師之〕所居，楚棘生之。”乙本：“其〔事好還，師之所處，荊〕棘生之。”王弼本第三十章：“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。”“大軍之后，必有兇年”二句在帛書本中皆無，應(yīng)按帛書本。

8.帛書甲本第七十八章：“道，呵〔汎其可左右也，成功〕遂事而弗名有也。”乙本：“道，渢呵，其可左右也，成功遂〔事而〕弗名有也。”王弼本三十四章：“大道氾兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有。”“萬物恃之而生而不辭”一句在帛書本中皆無，應(yīng)按帛書本無此句。

9.帛書甲本第八十一章：“道恒無名。”乙本：“道恒無名。”王弼本：“道常無為而無不為。”“而無不為”四字增加后篡改原意，應(yīng)按帛書本。

三、其他發(fā)現(xiàn)

（一）語序、詞序存在錯亂

在帛書本與王弼本對讀時，會發(fā)現(xiàn)大量語序、次序不一致。如帛書甲本二十九章：“故居前而民弗害也，居上而民弗重也。”乙本：“故居上而民弗重也，居前而民弗害。”王弼本六十六章：“是以圣人處上而民不重，處前而民不害。”對于文義影響不大。帛書甲本七十四章：“果而毋驕，果而勿矜，果而〔勿伐〕。”乙本作：“果而毋驕，果而勿矜，果〔而毋〕伐。”王弼本第三十章：“果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。”《六書故·動物一》：“驕，引之則為驕矜。”意為“傲慢”。《正字通·矛部》：“矜，驕矜自負貌。”《說文》：“擊也，從人持戈。”段注：“又引伸之自功曰伐。”“驕”“矜”“伐”統(tǒng)言“驕傲自滿”，但析言有別，三者“驕”程度較輕，“矜”次之，有“自負”之意。“伐”本意為“擊打”，因此在“驕傲自滿”的基礎(chǔ)上還有“抨擊”的含義。程度上層層遞進，因此當(dāng)依帛書甲本。

（二）帛書本中有大量虛詞

通過逐字逐句比較，可以發(fā)現(xiàn)帛書本《老子》中存在著大量的虛詞，如“之、者、也、矣、夫、呵、其、則”等，而在王弼本中虛詞數(shù)量極少。一方面說明《老子》本要遠遠超過“五千言”，馬王堆漢墓帛書對上古典籍中的詞匯研究是極佳的參考材料。同時也充分體現(xiàn)了隨著時間的演變，虛詞易脫落和消失的特點。

四、結(jié)語

通過將馬王堆漢墓帛書《老子（甲、乙）》與王弼本《老子道德經(jīng)注》對讀，可以看到傳世文獻與出土文獻之間存在著較大差異。傳世文獻中存在著大量的脫文、衍文，和帛書本語序、詞序上也有較多不一致之處。通過比較以及對文中內(nèi)容的辨析，能夠勘誤傳世版本中存在的錯漏，同時也可以對《老子》的文本研究有所幫助。由于精力有限，且《老子》體量較大，僅能以點帶面對其中個別字詞進行分析研究，更多內(nèi)容以待日后進一步補充和完善。