做事當循“以變之律”

沈偉 唐曉宇

形勢在變、任務在變、工作要求也在變，我們只有堅持因時為法、隨事而制，變中求新、變中求進、變中突破，才能踏準時代節拍、跟上時代變化

《天論》中有言：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以洽則吉，應之以亂則兇。”此處講的“常”，就是客觀規律，意即如能順應規律治理國家和社會，其結果必然是好的。有人把中國文化的特點概括為“以變而在”，也是這個意思。

一個國家的治理如此，一個人做事也是這樣。然而，很多人并不能順應潮流、遵循規律辦事，不善于適應新的環境、新的變化，而是局限于老經驗、老辦法，不知道隨機應變、因勢利導，到頭來事倍功半，甚至釀成大錯。比如刻舟求劍、循表夜涉，再比如閉門造車、墨守成規，最終都淪為了千古笑柄。

《苻子》里有一個鄭人，避暑于一棵大樹下，太陽運行，樹影也跟著移動，于是“徙衽以從陰”。到了晚上，又把席子移回樹下。隨著月下樹影的移動，又像白天一樣，“復徙衽以從陰”，結果“患露之濡于身”，而且“其陰逾去，而其身逾濕”。文末由是感慨：是巧于用晝而拙于用夕矣。白天的樹蔭可以避暑，晚上則會降下雨露，不知其變，沾濕衣裳也就在所難免。

這不禁讓人想起《明皇雜錄》里的一個故事：唐玄宗曾下令養過一批能配合音樂跳舞的馬，安史之亂后，其中幾匹舞馬流入田承嗣的軍隊里。不料，一日音樂聲大起，這幾匹馬就自然而然地舞動起來了。這可嚇壞了飼馬者，以為馬瘋了，就用鞭抽打。這些舞馬按照慣例，以為被打是因為跳得不好，于是就更加瘋狂地舞起來。田承嗣知道后，下令狠命鞭打，最后這幾匹馬活活地累死了。

這幾匹馬可悲，而《伊索寓言》里的驢子則有點可笑。一頭驢子先是馱鹽過河，不慎跌到水里，站起來時發現背上的重量大為減輕，很是高興，以為學到了本領。下次馱的是棉花，驢子又故伎重演，這次卻被吸了水的棉花壓了個半死。這也告誡人們。凡事不能受經驗主義的束縛，要因時因地因物而宜，否則就會鬧出笑話甚至釀成悲劇。

跳舞的馬和馱鹽的驢可悲可笑，但這樣的行為并不鮮見。《精選雅笑》里有一個山中人到了水鄉，于樹下閑坐，見地上有一個菱角，拾而食之，非常甘甜，“遂扳樹逐枝搖看。既久，無所見”，非常詫異地說：“如此大樹，難道只生得一個？”有人告知菱角長在水中，其人不信，仍然望著樹梢沉吟，不得其解。果實大多長在樹上，但不是全部。不跳出經驗的圈子，山里人永遠也想不明白。

古印度格言講：“生命本來就是這樣子，沒有任何東西是一成不變的。”時眵事易，變則通，不變則亡。如果我們不識變、不應變、不求變，就可能陷入被動。《論語·為政》載孔子語：“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”孔子在這里把夏、商、周三代變化的特點總結為兩條：一是“因”，就是繼承;二是“損益”，就是變革。繼承中創新，社會就前進。但后來很多時期，由于封建統洽者夜郎自大、因循守舊，畏瞑變革、抱殘守缺，將整個國家推向衰落不堪的境地。

縱觀歷史，天下潮流，浩浩蕩蕩，順勢者昌，逆勢者亡。恩格斯說：“假如不曾有拿破侖這個人，那么他的角色是會由另一個人來扮演的。”梁啟超則言：“路得非生于十六世紀，而生于第十世紀，或不能成改革宗教之功。”這恰恰說明，時勢造英雄，英雄也造時勢，正所謂“英雄之能事，以用時勢為起點。以造時勢為究竟”。為什么歷史上的英雄人物能夠振臂一呼、應者云集，就在于他們能夠把握趨勢、掌握形勢，超前識變、主動求變，因勢而動、順勢而為。最終得以創造輝煌、開1創偉業。

“不先審天下之勢而欲應天下之務，難矣！”新中國70年來的奮斗歷程充分證明，順應趨勢、因勢而謀，才能謀定后動、搶占先機;因勢利導、乘勢而上，才能抓住機遇、成就大業。形勢在變、任務在變、工作要求也在變，我們只有堅持因時為法、隨事而制，變中求新、變中求進、變中突破，才能踏準時代節拍、跟上時代變化，將“變革中國”的故事書寫得更加精彩。