屯堡建筑特征及其美學思想研究

張馨予

摘 要：建筑在人類發展早期僅是為了生存而建造，隨著人類社會的發展，建筑越來越有審美的性質，建筑藝術是精湛技術和多種藝術結合的產物，并且其本身具有深厚的歷史文化特征是其審美的重要因素，建筑以其直觀形象的方式反映出社會意識形態和物質發展水平。欣賞建筑藝術，除了分析它的美學特征之外，更應該理解其豐富的美學藝術思想，并從中認識到它所體現出的社會、歷史、文化內涵。文章從建筑基本特征、美學思想等角度對屯堡建筑群進行美學分析，以期為屯堡建筑研究提供一個新的研究視角。

關鍵詞：屯堡建筑;建筑藝術;美學思想

一、屯堡建筑的基本特征

今貴州安順平壩一帶，有一個特殊的群體，他們既不是少數民族，又和貴州當地的漢族有著明顯的差異，他們被稱為“屯堡人”。他們的祖先大多來自江南、中原地區。明代，朱元璋在洪武十四年（1381年）派30萬大軍進攻西南，消滅了元朝殘余勢力，并把軍隊留在云貴地區，又下令將留戍者的父母妻子兒女全部送到戍地，他們的后代就是如今的“屯堡人”。六百多年過去了，當地人們依然在建筑、服飾、文化藝術上保留著自己鮮明的特色，其中最具代表性的是屯堡的建筑?！巴捅ぁ倍职瑑蓪雍x，“屯”指的是軍隊駐扎所在地，“堡”是移民與商人修建的住所。屯堡建筑文化是六百多年來在黔中腹地形成的屯堡社區建筑，屯堡建筑帶有明朝時期江淮一帶徽式建筑風格，又因為受屯軍性質、環境經濟條件等影響，其建筑群具有粗放實用的風格特征。

屯堡村寨的選址，多在地理位置和風水俱佳的地方，向山而定，近山而不靠山，臨水而不傍水，背靠大山又不依山而建，滿足了進可攻退可守的戰時防御需求，臨水而在有一定坡度的“壩子”上建造，又滿足了閑時農作的生活需要，并且免受洪澇災害的影響，由此形成了一個個山水相連、視野開闊、軍事防御地勢極佳的屯堡村落群像。

屯堡村落和周圍的自然環境融為一體，相輔相成。但因為軍事防御的需要，屯堡村落有著明顯的外圍邊界，以屯門、屯墻、水口為主要標志，整個建筑空間完整封閉。村落多呈片狀，以一條主街為中心，向兩邊呈輻射狀擴張。巷道狹窄，兩側由結實高立的民居圍墻夾住，蜿蜒曲折，地勢高低起伏，相互串聯，走在其中非常富有節奏感，也讓外來入侵者無所隱藏。村寨里主要包括巷道、碉堡、祠堂、寺廟、戲臺等公共設施和活動空間。碉樓是整個村寨的制高點，只有頂部才開窗，用于放哨。祠堂、寺廟和戲臺的功能則比較多樣，可作集會、學校、各種民俗禮儀的場地，是社區日常生活的重要活動場所。

民居以四合院、三合院為主，沿襲了江南傳統古建筑的布局。房頂由層層疊疊的薄石板平實、規律地按序列鋪就而成，石板呈菱形圖案，從遠處高空望去頗有山巒起伏的趣味。房屋由外墻合圍出一個一門一戶的庭院。外墻采用當地石材構造，墻的長短可因地制宜，一般為六丈、八丈。為防止外人攀爬，墻頭留有斜放松動的瓦片和石頭，“石頭一掉，家狗就叫”。墻上有各式各樣的石窗，如十字槍眼、拱門窗、銅錢窗，開口很小，內寬外窄，主要作射擊孔用（圖1）。相比于房屋外圍的樸素沉重，進門處八字開木門，上有雕龍刻鳳的垂花門樓，稍有地位和經濟實力的家庭都將裝飾的心思花在庭院門樓上，很是講究和氣派。門側兩邊隱藏兩間小屋作堆放雜物的房間。中空庭院是谷物晾曬、牲口馬匹安置的場所，還有很多石頭做的工具，如水缸、石雷錘。地面上對角線有精致的鏤空石板作為排水地漏。主體建筑有平房也有兩層樓房，中間一屋稱為堂屋，以其為中軸線左右兩邊是廂房，堂屋地基一般略高于兩邊，突出它的主體地位，內住家中長輩，兒孫分居兩側廂房。屋體通用木頭懸梁、木窗、木樓梯，木板上多雕刻寓意豐富的形象圖案，以表達出屯堡人對于美好生活的愿望和期許。每間堂屋正位一定設有神龕，供奉“天地君親師”位，房屋內部處處透露出儒家文化的影響。

二、屯堡建筑文化的美學思想

（一）天人合一的環境

一座好的建筑物和周圍的環境應是和諧統一的，處理好建筑、環境和人之間的關系是建筑美學的重要原則，在中國傳統建筑中則體現在風水學。屯堡建筑的選址和空間安排明顯受“左青龍右白虎，前朱雀后玄武”風水學的影響。以本寨為例，背靠云鷲山南面，前臨三岔河，左邊青龍山立青龍寺，右有姊妹頂山。負陰抱陽，水源豐富，交通便利，視野開闊，寓意“靠山財多，面水丁旺”，體現了屯堡人與自然的有機聯系及交互感應，寄情山水的審美情趣。

（二）實用性與審美性的結合

李道先在《試論建筑藝術的審美特征》一文中指出：“建筑具有審美的性質。建筑的審美性結合其實用功能，適應了各種人們活動的實際需要。”[1]六百年前屯堡人祖先移民至黔中，由于屯軍的需要，根據軍隊編制和人數駐扎各處，以分割聚集各地的少數民族，軍事戰略目的非常明確。明清時期少數民族和屯堡人矛盾加劇，因為生活資料和生產空間的爭斗、文化上的隔閡，一直處于相對封閉、各自發展的局面。到清末，屯堡村落所在地多為交通要道，發揮著商屯的作用，為防戰亂和匪患，屯堡村落的防御機制也沒有松懈。走在屯堡村落的大街小巷，至今依然能感受到它作為軍事堡壘保留下來的氣息。正如上文所述，屯堡人在建造村落時就地取材，運用了大量的石頭，這種材料不僅廉價易得，更是防御工事的最佳選擇，屯堡有諺語說“石頭的路面石頭的墻，石頭的屋頂石頭的房，石頭的碾子石頭的磨，石頭的碓窩石頭的缸”[2]，而石頭上的雕刻卻記錄了屯堡人從江南帶來的審美情趣，屯堡人非常注重房屋的裝飾，這是延續江南遺風的一個重要審美標志。不同的石材被屯堡的石匠用到了極致，大的做地基、柱基、臺階、圍墻等，小的做碑碣、門臉、花板，地上有石頭雕刻的萬字結石板（圖2），或龍形、魚形、蛙形的地漏（圖3），窗頭上有石頭做的銅錢窗，墻上有十字槍眼，門臉子上雕刻了“八仙慶壽”“魚躍龍門”“麒麟獻瑞”“仙鶴飛仙”等寓意深刻、含蓄內斂的圖案，足見石匠技藝之精湛。如此，才有了今天這個石頭藝術的世界，是實用與審美結合的典范。

除了石頭的裝飾，屯堡人還非常擅長于用木頭營造出建筑的美感。走進屯堡人的民居像走進了一個木頭的世界，房屋用木結構的懸山頂式建筑，門、窗、家具基本都用木頭雕刻（圖4、5），這種建筑理念和中國古建筑的傳統理念密不可分，木頭給人的感覺親切自然，且冬暖夏涼。木頭建筑的結構本身精微復雜，是石頭建筑無法相比的，它充分體現出漢族在房屋建筑上的智慧，屯堡人把這種高超的建筑技術和柔軟的戀木情懷留在了木頭的世界。

（三）整體布局的節奏感和韻律美

美國建筑大師賴特指出;“一個建筑的內部空間便是那個建筑的靈魂。建筑通過線條和形體來表達空間，對于空間的領會和感受只有人直接地行走和居住在其中才能領會?！盵3]而張寧認為，中國古建筑藝術擁有非常豐富的平面空間次序，一種是宅院式建筑，呈現出莊重規范的布局，另一種則是園林式的自然景觀，呈現出曲折婉轉、層層遞進的布局。不管是哪一種布局排列，都需要通過大小景象的安排展開，形成前序、高潮、尾聲的空間次序。這兩種不同的空間美感和諧統一地體現在屯堡建筑內[4]。

內屋宅院式的三合院，基本是以主體房屋為中軸線的正方形或長方形的構圖形式，進門偶有拐角也是因為地勢或空間限制造成的。這種建筑群體不僅擴大了實用房屋的空間，也顯示出對稱協調、典雅莊重的審美。用圍墻圍起來的封閉式整體空間，則給人以方正嚴謹的空間感，體現出儒家傳統思想人倫次序的理念。而外部街道及公共空間則以迂回曲折的軸線布局，它不規則、不對稱，環境空間的構造手法靈活多變，柳暗花明、曲徑通幽，讓第一次走入村寨的人像陷入迷宮一般。屯堡街道街面的裝飾主要體現在墻體、碉樓和卡子門上，這些獨特的構造是屯堡建筑區別于其他建筑的重要標志。墻體是外部空間的主體構成部分，墻體在立面上橫向基本沒有直角，即使巷道是直線，而墻面也會呈現出曲面的特征，讓人一眼望不到里面的情形。在巷道的轉角處墻面也沒有棱角，被處理為圓弧形，當然這樣的處理也是為了軍事需要，使巷道里的人能有最大范圍的視野以觀察敵情，而巷道外的人卻很難從外面窺探里面的情況，有的巷道甚至是“死胡同”，如圖6所示。而卡子門則將一條條巷道分割開來，形成不同單元的防御單位，更是連接巷道兩邊民居的暗道，這些暗道又連接整個屯堡的大街小巷。卡子門多為石拱門，形態上像一般門樓，上面卻有暗道和射擊孔，極具迷惑性和偽裝性（圖7）。如今屯堡巷道的防御作用已經失去了意義，軍事氛圍下的晦暗艱澀已經褪去，卡子門成為屯堡街道裝飾的重要符號，一道道卡子門將環境空間分割成一段段，就像音樂中的一個個小節。在審美上屯堡街道主次分明，復雜輻射，卻是整體相連、自成一體的，體現出靈活、生動、富有趣味的節奏感。

中國傳統建筑特別注意屋頂的靈動性，屋頂層層疊疊出檐，由此構建出豐富的輪廓線，以平衡屋體的沉重感。越劍先生說：“‘石頭當屋蓋是貴州獨特的建筑現象……平實、穩固而精致，既有江南審美情趣的烙印，又是儒家平穩和諧、包容寬納的文化思想在建筑審美上的體現?！盵5]從近景看，每一塊石板被打磨得幾乎大小一致，從下往上按整齊的規律排放，都向下傾斜45度，體現一種嚴謹的菱形構圖幾何美。從遠景看，房屋的邊角界限模糊，因為屋頂也用石頭，和地面、墻體融為一體，讓人分不清哪一個是地面，哪一個是屋頂，屋頂邊界依山勢而高低起伏，形成一種靈動的動態美感，如圖8所示。

三、屯堡建筑美學思想的現代意義

屯堡人靠著社區內部強大的凝聚力，不忘鄉土遺風，不改自身特色，足足堅持了六百年，才保留了古香古色的建筑面貌，石頭因風化形成的自然圓潤的形態、灰白相間的顏色，體現出歷史沉淀風味，這是人力所不能夠創造出來的藝術。屯堡建筑所體現出的建筑藝術和美學思想對當下建筑設計仍然能夠起到借鑒和啟發作用。屯堡建筑所體現的就地取材的方式、實用性和審美性的結合、充滿趣味性的巷道空間感等，都是傳統設計觀念的具體表現，與現代建筑設計觀念相結合，更豐富了建筑藝術的美學內涵。

2017年筆者在做屯堡服飾研究時曾多次走訪安順屯堡村寨，時隔三年，2020年9月筆者又再次實地考察屯堡建筑，正值屯堡景區和黃果樹瀑布等申報世界非物質文化遺產。但實地考察發現，屯堡建筑保護情況堪憂，一方面，多數民居已無人居住，房屋內部雜亂不堪，缺乏管理，一些建筑因年久失修存在隨時有垮塌的風險。另一方面，屯堡村寨外圍一些現代建筑正慢慢向內侵蝕，破壞了屯堡村寨及其外部環境的和諧統一。失去人居住的建筑物是缺乏生命力的，所以如何在不破壞房屋原本外部風貌的同時，又滿足居住在古建筑的人們對現代便利生活的追求是值得深思和亟待解決的問題。我們有理由相信今天的屯堡后人居住在傳統建筑群里依舊能給屯堡文化帶來新的活力，并促進當地旅游文化產業的發展。

參考文獻：

[1]李道先.試論建筑藝術的審美特征[J].高等建筑教育，2004（2）：101-103.

[2]張寧.中國古代建筑造物藝術的美學特征[J].美術大觀2010（7）：266-267.

[3]耿虹.安順屯堡建筑環境景觀研究[D].武漢理工大學，2009.

[4]楊輝.安順屯堡街巷空間及其裝飾研究[D].中國美術學院，2015.

[5]越劍.河里的石頭滾上坡：貴州安順屯堡民居[M].貴陽：貴州科技出版社，2008：10.

作者單位：

貴陽職業技術學院