旅游開發(fā)中民族村落文化傳統(tǒng)的保護(hù)與繼承研究
——以遼寧省新賓滿族自治縣為例

王 磊

文化傳統(tǒng)是村落文化遺產(chǎn)的精髓。但在發(fā)展中國(guó)家，人們對(duì)于現(xiàn)代化的渴望往往強(qiáng)于對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，特別是城市化率處于30%—70%的發(fā)展高峰期國(guó)家，正是歷史傳統(tǒng)和習(xí)俗被破壞的高危期?！?〕這一時(shí)期也是村落文化傳統(tǒng)保護(hù)與開發(fā)相互矛盾的凸顯期。然而，實(shí)踐也證明，保護(hù)與開發(fā)可以相輔相成。離開了開發(fā)的保護(hù)將不可持續(xù)，離開了保護(hù)的開發(fā)則將是無源之水，無本之木。合理的開發(fā)利用有助于文化傳統(tǒng)保護(hù)進(jìn)入良性軌道，同時(shí)有助于發(fā)揮文化遺產(chǎn)本身作為文化載體必須承載文化傳播的社會(huì)功能。

從世界范圍來看，對(duì)民族村落進(jìn)行游旅開發(fā)是避免村落文化遺產(chǎn)自生自滅的一種有效方式。從20 世紀(jì)80 年代后期開始，村落旅游業(yè)在我國(guó)迅速發(fā)展，這一事實(shí)也證明，對(duì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行科學(xué)適度的市場(chǎng)化開發(fā)是實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護(hù)可持續(xù)的一種最為現(xiàn)實(shí)的選擇。因此，在村落文化傳統(tǒng)的保護(hù)與繼承中是否可以進(jìn)行旅游開發(fā)并不是問題，關(guān)鍵在于如何科學(xué)有效地開發(fā)和利用。

為進(jìn)一步了解旅游開發(fā)給民族村落文化傳統(tǒng)保護(hù)與繼承帶來的契機(jī)和挑戰(zhàn)，有針對(duì)性地提出擺脫文化傳統(tǒng)保護(hù)與開發(fā)之矛盾，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化保護(hù)與開發(fā)利用雙贏的對(duì)策與建議，“中國(guó)百村調(diào)查”課題組在2019 年7月—8 月對(duì)遼寧省新賓滿族自治縣（以下簡(jiǎn)稱新賓縣）進(jìn)行了專題調(diào)研。新賓縣是清朝發(fā)源地，也是全國(guó)第一個(gè)成立的滿族自治縣，擁有得天獨(dú)厚的文化遺產(chǎn)。在新賓縣境內(nèi)有因努爾哈赤出生于此而久負(fù)盛名的赫?qǐng)D阿拉村（赫?qǐng)D阿拉村因赫?qǐng)D阿拉城而得名。該村由城里、皇寺、北關(guān)、河北四個(gè)自然村組成，其中城里、皇寺兩個(gè)自然村原在赫?qǐng)D阿拉城內(nèi)，1999年新賓縣對(duì)赫?qǐng)D阿拉城進(jìn)行旅游開發(fā)后二者遷出，目前赫?qǐng)D阿拉村村民環(huán)繞赫?qǐng)D阿拉城居住），有遼東地區(qū)唯一的清皇族后裔聚居村落腰站村，還有一直保留著古老朝鮮族民俗風(fēng)情的下房子村等諸多民族村落。這些村落在飲食、服飾、風(fēng)俗以及民居等方面至今仍較為完好地保留著民族特色。近年來，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響下，新賓縣以赫?qǐng)D阿拉村為核心進(jìn)行了民族村落旅游開發(fā)，滿族剪紙、滿族秧歌以及滿族“八碟八碗”特色食品等得以恢復(fù)和發(fā)展。然而，總體上看，旅游開發(fā)對(duì)民族村落文化傳統(tǒng)保護(hù)與傳承的影響是雙向的。本文擬就旅游開發(fā)對(duì)民族村落文化傳統(tǒng)保護(hù)與傳承的有利影響和不利影響展開分析，在此基礎(chǔ)上，提出旅游開發(fā)中民族傳統(tǒng)文化保護(hù)與繼承的對(duì)策及建議。

一、旅游開發(fā)對(duì)文化傳統(tǒng)保護(hù)與繼承的“正效應(yīng)”分析

1.旅游業(yè)發(fā)展為文化傳統(tǒng)保護(hù)奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

文化傳統(tǒng)的保護(hù)與繼承需要大量的經(jīng)費(fèi)投入，而旅游開發(fā)對(duì)于民族村落文化傳統(tǒng)保護(hù)最重要的意義就在于它可以為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供經(jīng)濟(jì)上的支持。實(shí)際上，對(duì)民族村落的旅游開發(fā)不僅可以提供傳統(tǒng)文化保護(hù)所需的經(jīng)費(fèi)，而且還可以帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。1999 年新賓縣對(duì)赫?qǐng)D阿拉城進(jìn)行開發(fā)，本著整舊復(fù)舊的原則，投入巨資重建和修復(fù)了汗宮大衙門、正白旗衙門、汗王井、關(guān)帝廟、塔克世故居、八旗衙門、協(xié)領(lǐng)衙門、文廟和昭忠祠等一大批古建筑，使這些文物古跡的有形建筑風(fēng)貌和無形歷史滄桑得以恢復(fù)。在旅游開發(fā)中，政府還組織專家對(duì)狩獵舞、太平鼓等展示滿族民俗風(fēng)情的歌舞進(jìn)行挖掘整理。同時(shí)，政府投入380 多萬元打造了滿族特色村寨，按照滿族建筑傳統(tǒng)進(jìn)行民居改造和庭院設(shè)計(jì)，改善當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)生活環(huán)境；鼓勵(lì)村民開辦“女真人”家庭旅館、“農(nóng)家樂”飯莊等特色旅游項(xiàng)目，以繁榮當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)。

2.旅游開發(fā)有利于文化傳統(tǒng)的復(fù)歸和保護(hù)

許多已被遺忘了的“傳統(tǒng)”會(huì)因?yàn)榕既坏囊蛩囟患せ??！?〕旅游開發(fā)就可以作為激活民間傳統(tǒng)文化的“偶然的因素”。在旅游開發(fā)過程中，一些已被遺忘的乃至消失的傳統(tǒng)習(xí)俗又得以復(fù)歸。在新賓縣民族村落開發(fā)過程中，一些幾乎被遺忘的滿族傳統(tǒng)習(xí)俗和文化活動(dòng)在旅游業(yè)的發(fā)展中慢慢恢復(fù)，傳統(tǒng)的文化物品、飲食、歌舞及民居等重新受到重視和發(fā)掘，煥發(fā)出生機(jī)。筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，進(jìn)行旅游開發(fā)后，新賓縣開始有意識(shí)地收集、整理滿族文化物品如靰鞡鞋、滿族旗袍、幼兒搖車、方枕等。滿族傳統(tǒng)的飲食文化因市場(chǎng)需求的擴(kuò)大重新得到發(fā)展，如滿族特色食品蘇子葉、粘火勺、沙琪瑪、鍋貼、八碟八碗和炭火鍋等越來越受到人們青睞。2006年滿族秧歌成功申報(bào)為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2010年新賓滿族剪紙又作為中國(guó)剪紙合并項(xiàng)目列入聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。近年來，具有滿族風(fēng)情的結(jié)婚儀式在新賓越來越受到年輕人的歡迎。

3.旅游開發(fā)增強(qiáng)了當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕瘋鹘y(tǒng)保護(hù)意識(shí)

“族群”身份是在社會(huì)互動(dòng)中通過“自認(rèn)”和“他認(rèn)”而獲得的。旅游業(yè)的發(fā)展使得當(dāng)?shù)鼐用裼懈嘟佑|外界的機(jī)會(huì)。當(dāng)?shù)鼐用裨谕ㄟ^與外界的對(duì)比中認(rèn)知了自身文化的價(jià)值。在這一過程中他們對(duì)自身的文化價(jià)值產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感，不僅有了自覺的民族文化保護(hù)意識(shí)，而且還不斷主動(dòng)地對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行深層次的挖掘。筆者在赫?qǐng)D阿拉村調(diào)查發(fā)現(xiàn)，赫?qǐng)D阿拉城景區(qū)對(duì)于滿族傳統(tǒng)歌舞、民俗的挖掘和整理，引發(fā)了赫?qǐng)D阿拉村居民對(duì)滿族歌舞和習(xí)俗的學(xué)習(xí)和保護(hù)。目前赫?qǐng)D阿拉村以自然屯為單位，定期開展?jié)M族秧歌比賽，每逢節(jié)假日還舉辦滿族舞蹈表演。盡管村民對(duì)于文化傳統(tǒng)保護(hù)與繼承的認(rèn)識(shí)比較膚淺，但畢竟保護(hù)意識(shí)已經(jīng)開始覺醒。

4.旅游開發(fā)有利于消除民族偏見，促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的傳播和交流

旅游活動(dòng)產(chǎn)生的一個(gè)重要原因就是不同民族有著不同的文化傳統(tǒng)。游客到民族村落旅游目的之一就是體會(huì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘋鹘y(tǒng)差異，領(lǐng)略當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)情、風(fēng)俗習(xí)慣以及歷史文化傳統(tǒng)等。因此，旅游開發(fā)不但能促進(jìn)文化傳統(tǒng)保護(hù)和繼承，而且還能使更多的人了解當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的習(xí)俗及文化傳統(tǒng)。這既有助于消除民族偏見，增加相互了解，又有助于民族文化傳統(tǒng)的傳播。

二、旅游開發(fā)對(duì)文化傳統(tǒng)保護(hù)與繼承的“負(fù)效應(yīng)”分析

旅游開發(fā)對(duì)村落文化傳統(tǒng)的保護(hù)與繼承來說是把“雙刃劍”。旅游開發(fā)在推動(dòng)傳統(tǒng)文化保護(hù)，為地方經(jīng)濟(jì)注入新活力的同時(shí)，也使得原有的民族傳統(tǒng)文化受到一定程度的沖擊，許多民風(fēng)民俗逐漸商業(yè)化和儀式化，因而失去了原有的韻味和風(fēng)貌。正如美國(guó)學(xué)者弗克斯（Fox）所言：“旅游業(yè)像一把火，它可以煮熟你的飯，也可以燒掉你的屋?！薄?〕實(shí)踐中，旅游開發(fā)對(duì)民族文化傳統(tǒng)保護(hù)與繼承帶來了一定“負(fù)效應(yīng)”。

1.公眾對(duì)文化傳統(tǒng)保護(hù)的參與度不高

人民群眾是民族文化傳統(tǒng)的創(chuàng)作者和所有者，他們本應(yīng)是當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)開發(fā)的主要參與者，更應(yīng)是文化傳統(tǒng)保護(hù)與繼承最重要的主體。然而，我國(guó)文化傳統(tǒng)的開發(fā)道路和模式選擇往往是由有關(guān)政府部門主導(dǎo)，并不由開發(fā)地區(qū)的居民自主選擇。〔4〕開發(fā)地區(qū)的居民往往只是擔(dān)當(dāng)了“資源提供者”角色。他們可能參與了開發(fā)的過程，但是對(duì)于怎么開發(fā)文化傳統(tǒng)、開發(fā)何種文化傳統(tǒng)卻常常沒有自主權(quán)，更沒有發(fā)言權(quán)，更有甚者，被開發(fā)地區(qū)的居民還可能成為開發(fā)拆遷的受害者。顯然，在這種狀態(tài)下，被開發(fā)地區(qū)的居民不是文化傳統(tǒng)開發(fā)真正的主體，自然也就不能成為受益者。當(dāng)普通民眾被置于旁觀者、被開發(fā)者角色而無法從文化傳統(tǒng)開發(fā)中獲益的時(shí)候，人們對(duì)于參與傳統(tǒng)文化保護(hù)的積極性就大為降低。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，新賓縣赫?qǐng)D阿拉城景區(qū)與赫?qǐng)D阿拉村在管理上涇渭分明。赫?qǐng)D阿拉村居民能到景區(qū)工作的累計(jì)不超過40人，從事的工作也主要是導(dǎo)游、保潔與歌舞表演等。大多數(shù)村民認(rèn)為，景區(qū)發(fā)展的好壞、文化遺產(chǎn)保護(hù)的效果與他們關(guān)系不大。而目前村中對(duì)于滿族秧歌等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和繼承也還局限在少數(shù)人身上，大多數(shù)居民很難參與其中，更不可能在文化傳統(tǒng)的保護(hù)和繼承中獲益。因此，總體看，現(xiàn)有的開發(fā)模式并沒有激發(fā)起公眾對(duì)于傳統(tǒng)文化保護(hù)與繼承的積極性。

2.“空心化”導(dǎo)致民族村落韻味喪失

我國(guó)很多古鎮(zhèn)、古村落在旅游開發(fā)過程中以保護(hù)為名把原先生活在古鎮(zhèn)、古村落的居民遷出，導(dǎo)致古鎮(zhèn)、古村落人口的“空心化”，喪失了原住民能為古鎮(zhèn)、古村落營(yíng)造的那份傳統(tǒng)意蘊(yùn)和氛圍，成為空城的古鎮(zhèn)、古村落也失去了特有的風(fēng)俗民情，失去了應(yīng)有的吸引力。在新賓縣赫?qǐng)D阿拉村旅游開發(fā)過程中，原來居住在赫?qǐng)D阿拉城內(nèi)的城里和皇寺兩個(gè)自然村的131 戶居民全部被搬遷到城外。居民搬出不但使赫?qǐng)D阿拉城失去了原有的韻味和風(fēng)貌，而且還因?yàn)椴疬w安置問題引起了被拆遷居民的不滿。不僅如此，傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承是建立在特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境之上的，脫離了傳統(tǒng)文化生存和發(fā)展的土壤與環(huán)境，傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承將十分困難。

3.鄉(xiāng)村旅游培育出“文化孤島”現(xiàn)象

“文化孤島”現(xiàn)象是指在擁有獨(dú)特民族文化傳統(tǒng)的地區(qū)，因旅游而發(fā)展起來的旅游文化藝術(shù)已不可能重塑本土原始文化的精神與形貌，因此，它雖然在形式上可以迎合游客趣味，但其內(nèi)核則成了真實(shí)文化的虛假面具，僅僅具有商業(yè)的價(jià)值。在新賓縣旅游開發(fā)中，開發(fā)者僅對(duì)民族傳統(tǒng)文化中最具觀賞價(jià)值的滿族歌舞、祭祀儀式等進(jìn)行了開發(fā)，傳統(tǒng)文化的開發(fā)還缺乏系統(tǒng)性和專業(yè)化，具有明顯選擇性、功利性特征。這無疑破壞了文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價(jià)值和完整性，使其深深打上商業(yè)文化烙印。而在現(xiàn)代文化的巨大沖擊下，傳統(tǒng)文化又逐漸被城市化，進(jìn)而削弱了鄉(xiāng)村旅游的原動(dòng)力。

4.旅游開發(fā)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化價(jià)值觀退化與遺失

傳統(tǒng)文化價(jià)值觀是經(jīng)過世代傳承、淘汰，至今仍為人們共同遵守的道德行為體系。我國(guó)幅員遼闊，各民族的文化價(jià)值觀念差異很大，但熱情、淳樸、勤勞、仁義等是我國(guó)各個(gè)民族普遍認(rèn)同的文化價(jià)值觀。然而，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，一些地區(qū)的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀出現(xiàn)了明顯的退化甚至遺失。新賓縣是滿族祖居地，滿族人一向具有熱情淳樸、率直義氣的民族特性，即使是素不相識(shí)的客人他們也會(huì)拿出好酒好菜、騰出最好的房間招待。他們認(rèn)為見利忘義是不道德的，這樣的人會(huì)為人們所不齒。但在商品經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)的帶動(dòng)下，村民的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念大為提高，在經(jīng)營(yíng)過程中也發(fā)生了從重義到重利的轉(zhuǎn)變。如一些景區(qū)的演員急功近利，對(duì)優(yōu)秀的滿族傳統(tǒng)歌曲不求甚解，只學(xué)會(huì)一兩個(gè)曲調(diào)后就上臺(tái)表演，應(yīng)付不熟悉滿族文化的外來游客，更有甚者在旅游商品交易中以次充好，坑蒙拐騙，這些都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的逐漸退化與遺失。淳樸的民風(fēng)在旅游業(yè)的不斷發(fā)展中變味。

5.原生的民族文化傳統(tǒng)過度商品化

當(dāng)前，我國(guó)民族村落旅游開發(fā)往往采取以現(xiàn)代藝術(shù)包裝民族文化的形式，這種形式將民族文化舞臺(tái)化和程序化，以此來吸引和刺激游客，使其在特定的時(shí)間和環(huán)境里產(chǎn)生消費(fèi)需求，進(jìn)行旅游消費(fèi)。但是，這種藝術(shù)化的民族文化的一個(gè)弊端就是使得原有文化失去了本真和內(nèi)涵，民族文化傳統(tǒng)過度商品化，日漸物質(zhì)化。〔5〕調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，新賓縣赫?qǐng)D阿拉城景區(qū)將薩滿舞蹈開發(fā)成旅游產(chǎn)品展現(xiàn)滿族獨(dú)特的宗教文化本無可厚非，但在實(shí)際的旅游經(jīng)營(yíng)中，薩滿舞蹈表演往往是一個(gè)人跳舞，另一個(gè)人收取小費(fèi)，并以索取小費(fèi)的多少來決定舞蹈內(nèi)容的豐富程度，致使薩滿舞蹈完全成為賺錢的手段。

三、實(shí)現(xiàn)旅游開發(fā)與傳統(tǒng)文化保護(hù)雙贏的對(duì)策建議

在旅游開發(fā)背景下，消除文化傳統(tǒng)保護(hù)與開發(fā)之矛盾，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化保護(hù)的互惠雙贏，需要尋求一種科學(xué)的旅游開發(fā)模式。為此，建議重點(diǎn)做好以下工作：

1.明晰民族文化產(chǎn)權(quán)，使當(dāng)?shù)鼐用駨穆糜伍_發(fā)中真正獲益

當(dāng)前，我國(guó)民族文化產(chǎn)權(quán)所有者仍然處于缺位狀態(tài)。作為少數(shù)民族文化締造者的少數(shù)民族并沒有成為文化產(chǎn)權(quán)的唯一所有者。管理者成為了民族文化產(chǎn)權(quán)的實(shí)際控制者和擁有者。目前我國(guó)旅游開發(fā)采取的最常用模式是由政府或管理機(jī)構(gòu)實(shí)施管理，由投資者來進(jìn)行經(jīng)營(yíng)。投資者基于收益最大化原則，往往過度開發(fā)傳統(tǒng)文化資源。而當(dāng)?shù)鼐用駝t最多通過提供少量低附加值勞動(dòng)或商品賺取一點(diǎn)報(bào)酬。這就使得當(dāng)?shù)鼐用褚磳?duì)開發(fā)漠不關(guān)心，要么對(duì)開發(fā)實(shí)行抵制，以至于拋棄自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。因此，建議建立明晰的民族文化產(chǎn)權(quán)，使少數(shù)民族成為民族文化產(chǎn)權(quán)的真正所有者。少數(shù)民族獲得由產(chǎn)權(quán)所帶來的收益權(quán)和處置權(quán)，不僅會(huì)提高當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c程度，也會(huì)推動(dòng)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。而且，從長(zhǎng)期發(fā)展目標(biāo)出發(fā)，當(dāng)?shù)鼐用癖厝粫?huì)對(duì)管理者和開發(fā)商的行為進(jìn)行監(jiān)督和約束，從而有利于實(shí)現(xiàn)民族文化傳統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。

2.完善文化保護(hù)性政策法規(guī)，加強(qiáng)執(zhí)法監(jiān)督

實(shí)踐證明，對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行旅游開發(fā)既要做好科學(xué)規(guī)劃，又要堅(jiān)持依法開發(fā)原則。目前我國(guó)文化傳統(tǒng)保護(hù)領(lǐng)域重視文化資源開發(fā)，輕視文化傳統(tǒng)保護(hù)的現(xiàn)象比較嚴(yán)重，因此，在立法上要做到文化傳統(tǒng)保護(hù)與開發(fā)并重，切實(shí)保護(hù)傳統(tǒng)文化資源。通過采取完善文化保護(hù)性政策法規(guī)，加強(qiáng)執(zhí)法監(jiān)督等措施，提高旅游業(yè)經(jīng)營(yíng)者及民眾的法規(guī)意識(shí)，積極維護(hù)傳統(tǒng)文化的良性發(fā)展。在加強(qiáng)立法的同時(shí)，還要強(qiáng)化監(jiān)督管理，做到嚴(yán)格執(zhí)法、依法懲治。通過加強(qiáng)立法、強(qiáng)化執(zhí)法，對(duì)旅游業(yè)經(jīng)營(yíng)者僅重視經(jīng)濟(jì)效益而忽視文化保護(hù)的行為形成剛性約束，有效遏制旅游中出現(xiàn)的欺詐、粗制濫造等現(xiàn)象。

3.以“分離法”杜絕旅游開發(fā)中文化傳統(tǒng)的過度商品化

要實(shí)現(xiàn)旅游開發(fā)與民族文化傳統(tǒng)保護(hù)的互惠共贏，需要消除旅游開發(fā)過程中文化傳統(tǒng)的過度商品化和庸俗化現(xiàn)象。具體可通過“分離法”，將民族文化表演與現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的民族文化生活分離開。旅游中的表演僅僅是在特定的時(shí)空環(huán)境下的一個(gè)櫥窗式的展示。在宣傳和展示過程中，無論對(duì)游客還是表演者，都要明確界定哪些是民族文化表演，哪些是真實(shí)的民族文化生活，不讓人產(chǎn)生混淆。對(duì)于游客來說，他們有了對(duì)于這些表演的正確認(rèn)識(shí)和定位，就可以把這些表演僅當(dāng)作娛樂，不會(huì)因?yàn)楸硌莸膽騽』?。?duì)一般民眾來說，他們也不會(huì)將舞臺(tái)上的表演與現(xiàn)實(shí)中民族文化生活混為一談而失去對(duì)文化真實(shí)的莊嚴(yán)和神圣性的體驗(yàn)，從而在個(gè)體內(nèi)心感受和在社會(huì)生活里保留對(duì)自己文化核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

4.做好傳統(tǒng)文化的科學(xué)研究

科學(xué)研究是認(rèn)識(shí)和了解文化傳統(tǒng)的重要途徑。從20世紀(jì)八九十年代我國(guó)卷入全球化浪潮之后，民族學(xué)、人類學(xué)、建筑學(xué)、地理學(xué)和旅游學(xué)等學(xué)科對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)、利用與開發(fā)的研究一直保持著高度的關(guān)注?！?〕而要想在旅游開發(fā)中保護(hù)好文化傳統(tǒng)，加強(qiáng)對(duì)文化傳統(tǒng)的系統(tǒng)性科學(xué)研究必不可少。只有深入研究傳統(tǒng)文化與歷史才能保持進(jìn)入旅游內(nèi)容的民族歌舞和手工藝品等的本真性，提高旅游品質(zhì)。通過加強(qiáng)文化傳統(tǒng)的科學(xué)研究，做好整理和發(fā)掘民族文化傳統(tǒng)工作，還會(huì)豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，引導(dǎo)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)進(jìn)入科學(xué)、有序的發(fā)展軌道。與此同時(shí)，在旅游開發(fā)中加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)科學(xué)研究還可以有效避免旅游開發(fā)中存在的“文化孤島現(xiàn)象”。因而做好傳統(tǒng)文化的科學(xué)研究可以使旅游開發(fā)與文化傳統(tǒng)的保護(hù)進(jìn)入互惠共贏的良性發(fā)展軌道。