淺析柏拉圖《理想國》中的正義論

●孫文琦

一、柏拉圖正義觀的提出

在《理想國》中，柏拉圖關于正義的討論是從我們日常生活中開始的。在全書的開始，色拉敘馬霍斯就提出了他的一個觀點，即“正義是他人之善”。色拉敘馬霍斯認為：當正義的人在踐行道德的時候，往往是他人受益，而自己卻沒有得到應得的利益；相反，不正義的人卻通常從占小便宜中獲利，得到的好處遠比正義的人要多。因此，不正義的人比正義的人更幸福。柏拉圖對這個觀點進行反駁：第一，正義是善與智慧的德性，不正義是惡與愚昧的行為。色拉敘馬霍斯把不正義歸于美德與正義這一類，而把正義歸于相反的一類完全是違背常理，混淆是非。不正義的人在自然的條件下會得到應有的懲罰。第二，色拉敘馬霍斯主張不正義是美好和堅強有力，這個說法也沒有說服力。正義者不要求勝過同類，而要求勝過異類。至于不正義者對同類異類都要求勝過。性質相同的人相類，性質不同的人不相類，正義的人和聰明的好人相類；不正義的人和愚蠢的壞人相類，因此，正義的人擁有智慧這一德性與人為善，最后總能成功，是堅強有力的佐證。而不正義的人由于愚昧，什么方面都想超過別人，卻又因無法與他人合作最后往往一事無成。第三，柏拉圖為了進一步駁斥色拉敘馬霍斯提出了功能論證，每一個事物都有自己的功能，事物之所以能發揮它的功能是因為其特有的德性，正義植根于心靈深處，正義是心靈的內在德性，是靈魂的美好狀態，正義的人的生活必然是幸福的；不正義，邪惡則是靈魂的虛弱，疾病狀態，不正義者的心靈是扭曲的，他們的生活必然是痛苦的。

二、柏拉圖正義觀的內涵

柏拉圖的正義觀的理論基礎是他的靈魂學說。柏拉圖講述的靈魂的實質是指人的本性，即理性。他認為靈魂有三個部分，即理性、激情和欲望。柏拉圖在《斐德若篇》中用“飛馬喻”的意象來說明三者關系：理性這個車夫同時駕馭一匹好馬一匹劣馬組成的靈魂馬車，激情代表著好馬，它聽從理性的指揮奮力升向理念世界；而欲望這匹劣馬則用盡全力將馬車拉向相反的現實世界。激情與欲望的對立意味著靈魂可以經受相反的兩種沖突。根據對立原則，一個完整的靈魂不可能同時經受性質相反的沖突，因此得出靈魂是分裂的結論。這種分裂導致了靈魂的向善或向惡，如果想達到理念世界，達到善，就要讓理性駕馭欲望和激情。按照柏拉圖的“靈魂回憶說”里所描述的：靈魂在肉體誕生前就存在，人的靈魂中原本有正義，善的理念，但是因為我們的靈魂從理念世界墮落到現實世界，心靈被肉體玷污而遺忘了過去的理念。因此，靈魂需要通過回憶，克服肉體的誘惑，從而返回到本真狀態，最終達到至善。這表明靈魂在身體中處于支配地位，靈魂的本質是理性，而欲望是與理性相對立的一種力量。激情屬于接近理智的一種力量，與理性有一種自然的接近。柏拉圖從靈魂出發去考察正義的問題，其正義觀帶有濃厚的理性色彩。靈魂三部分所對應人的心靈所具有的三種德性，即智慧、勇敢和節制。當一個人的靈魂的三個部分可以和諧相處，理智起統治作用，欲望和激情服從理智的統治，靈魂每個部分都各安其職，沒有沖突和對立，那么這個人就是理性、正義的人。

柏拉圖的正義觀始終同他對社會的認識問題緊密聯系在一起。他明確提出他建立這個國家的目標并不是為了某一階段的單獨突出的幸福，而是為了全體公民最大的幸福，使國家作為一個整體得到幸福，這種城邦整體幸福是柏拉圖所追求的最高價值目標。在他看來理想國的建立就是正義理念的實現。在這樣一個以正義為基礎建立的國家必定是善的國家，善的城邦，在別的國家找不到的正義，在這里一定會找到，城邦中的每一階層的人都會得到應得的幸福。而這樣一個完善的城邦肯定是智慧的、勇敢的、節制的和正義的。

同把靈魂分為三部分一樣，柏拉圖把國家劃分為三個階級：統治者，武士，被統治者。個人的正義是理性統治靈魂，借助激情抑制欲望；國家的正義則是每個階級的人只從事適合他們天性的工作，各司其職，互不僭越。從國家的角度來看，國家的德性來源于個人，如果這三個階級的人都各自擁有應有的美德，恪守本分，那么這個國家也就是正義的國家，健康的國家。所以，正義的政治屬性就是“最能使國家善”的德性，四主德是構成國家正義的基本內容。

三、對于柏拉圖正義觀的評析

正義是否能給國家和個人帶來幸福是《理想國》中最核心的問題。柏拉圖認為人們生活的幸福，美滿是對至善生活的最根本追求。國家的形成是人們對于現實利益的考慮，為了過得更好，如果正義不能給人們帶來幸福，帶來好處，也就違背了人們建立國家的初衷。色拉敘馬霍斯提出的“不正義比正義更有利”這一觀點即使放到當今社會，仍有許多人支持。認為正義并不是被許多人心甘情愿接受的，大家是由于外力的壓迫，或者說因為沒有做不正義的機會和能力才選擇了正義。就像“蓋奇斯的戒指”里說的那樣，如果大家能夠行不正義之事還不被別人發現就不會有人選擇正義。

柏拉圖的正義觀是一個龐大的體系，貫通于其間的中心線索就是國家正義和個人正義的關系。柏拉圖通過《理想國》中各個人物的討論和思辨來尋找二者統一的基礎。個人的靈魂結構和國家的等級結構有著同構性，個人國家同構論是實現正義的基礎。在柏拉圖看來，個人正義和國家正義是緊密聯系在一起的。二者是不可分割的，只有國家正義和個人正義相互一致時才有整個社會的正義。沒有國家幸福就不可能存在個人幸福；反之，沒有個人幸福，就不會有國家整體的幸福。根據階級同構性可以得知，一個國家中如果有一部分的人行不正義之事，那么這個國家剩下的人也不會幸福，這個國家也就不會是一個幸福的國家。國家是個人的共同體，各個階級的人相互依存，根據共同利益和需要結合在一起是國家存在的基礎。一個國家如果由不正義的人組成，每個人只顧著個人的利益行動，勢必會產生沖突最后引發社會矛盾，這樣的國家是無法維持下去的。只有當一個國家每個階層每個個體都是正義的，每個人都在自己的責任范圍內履行好自己的天職，不侵犯他人的利益，只得到自己應得的，這樣才是國家和個人的正義的體現，這樣的國家和個人才是幸福的。

對于個人來說，不正義是心靈的一種不健康狀態。不正義會讓人去和所有人為敵，還會讓人陷入到和團體、國家為敵所產生的外部矛盾之中。根據功能論我們可知正義是心靈的功能，是一種德性。而不正義的人失去了這種德性，心靈也就無法很好地發揮它協調的功能，最后陷入混亂。正義是把人的價值和幸福聯系在一起的一個重要環節。正義是國家和個人共同的德性。一個國家如果擁有了這個德性，那么就是一個正義的國家，這樣的國家里的整體和各個部分一定達到了和諧，每個階級、每個人都得到了充分的發展形成一個和諧的整體，個人的正義也在國家的正義里得到實現，這樣的國家就是一個至善的國家，人也是至善的人，最后實現幸福生活。盡管柏拉圖的正義觀帶有極大的空想性和階級局限性，但他對和諧秩序的期望，對理性精神的頌揚都是一個正義的思想應具有的核心內涵。對當代仍具有積極的指導意義。就像蘇格拉底在《理想國》第一卷說的那樣：我所關心的是人怎么生活的更好的問題。讓人們生活的美好幸福，始終是柏拉圖的終極關懷的歸宿，是他堅定的哲學追求。