從三大愛情傳奇看唐代文人的婚戀觀

摘 要： 從唐代三大愛情傳奇來看，唐代文人的婚戀觀大體上呈現出三個明顯特征：一是追求自由戀愛的審美愛情觀；二是回歸封建禮教的妥協婚戀觀；三是追求高門貴女的現實婚姻觀。

關鍵詞：愛情傳奇 唐代文人 婚戀觀

科舉制度的成熟，使得唐代知識分子群體迅速擴大。唐代三大愛情傳奇的作者都是士大夫，《鶯鶯傳》的作者元稹是唐朝宰相、著名詩人；《李娃傳》的作者白行簡是唐代著名文學家白居易之弟，貞觀末年（805）進士；《霍小玉傳》的作者蔣防出生于當時的名門望族，在唐憲宗元和年間曾擔任翰林學士。三大愛情傳奇的男主人公也都是文人，《鶯鶯傳》中張生文采斐然，在放棄與崔鶯鶯的愛情后求取功名；《李娃傳》中鄭生前往長安的原因是參加科舉求取功名；《霍小玉傳》中的李益更是進士擢第，才名廣播。

唐代傳奇是中國小說發展成熟的一塊里程碑a，是由文人在閑暇之余作為消遣創作的故事，故事的中心人物多是一些文人，讀者群也主要是當時的文人群體，其表達的思想情感主要是唐代文人的思想情感。因此從被稱為唐代三大愛情傳奇的《李娃傳》《鶯鶯傳》《霍小玉傳》中，我們可以了解唐代文人的婚戀觀。

一、追求自由戀愛的審美愛情觀

唐代國力強盛，社會相對穩定，人民生活安逸。儒釋道三教并行的政策、中原和西域各國的交流，都可看出唐朝在文化上體現出包容并蓄、自由開放的特點。這相對寬松的文化氛圍給了唐代文人追求自由和個性解放的契機，這對唐代文人的婚戀觀有較大影響。

從三大愛情傳奇中，我們可以看到唐代文人自覺的審美意識，那就是對美貌女子的追求。在《李娃傳》中，“娃”本就指成熟美麗的女人，鄭生更是因李娃“妖姿要妙，絕代未有”b才一見傾心；《霍小玉傳》中，李益直白地說出“小娘子愛才，鄙夫重色。兩好相映，才貌相兼”；至于《鶯鶯傳》中，張生雖年二十三，未嘗近女色，那是因如他自己所說，在追求真美色，正是因為這樣，他才會一見到“顏色艷異，光輝動人”的崔鶯鶯就為之所惑。除此之外，雖然唐代愛情傳奇中男主人公沒有對女子的才華進行要求，但由于寫作者都是文人，其在塑造女子形象時，也側面反映出自己的審美品位。唐代愛情傳奇中的女子形象除了具有美貌外，還有著出眾的才情。《李娃傳》中李娃身為長安名妓，往來無白丁，懂得人情世故，能夠判斷鄭生的學問是否精熟，懂得若是前面德行有虧，就要加倍努力，以德服人的道理。這樣明是非、有善心的女子，無疑是能夠打動文人之心，符合唐代文人愛情幻想的。《霍小玉傳》中霍小玉“音樂詩書，無不通解”；《鶯鶯傳》中崔鶯鶯“善屬文，往往沉吟章句，怨慕者久之”，同時精通音樂，能彈奏《霓裳羽衣曲序》。由此可見，才貌雙全的女子是封建士大夫理想的戀愛對象。

唐代愛情傳奇中出現的男女私訂終身的情節，實際上是文人對于自由戀愛的一種向往。《李娃傳》中鄭生對李娃一見鐘情之后，立刻“詐墜鞭于地，候其從者，敕取之。累眄于娃。娃回眸凝睇，情甚相慕”，從這短短的幾句話中，我們可以看出男女主人公互相愛慕的心情，這種愛情的產生不是由于父母之命、媒妁之言，而是自由的、不加約束的青年男女的心意相通。《霍小玉傳》中李益和霍小玉雖說是由鮑十一娘引見，但鮑十一娘不是作為封建家長附屬的媒婆形象出現，更像是雙方朋友的一種引見，也符合自由戀愛的模式。《鶯鶯傳》中張生和崔鶯鶯更是由于自由戀愛違背了封建禮教、父母之命的保障，才會導致崔鶯鶯預感自己將要被拋棄的命運，悲戚難忍。另外在文中，無論是鄭生留戀李娃誤了科考、張生愛慕崔鶯鶯時的熱烈和真切，還是李益和霍小玉分別時的山盟海誓，都是文人對自己情感的一種宣泄，都是其個性的一部分，都是他們對追求自由戀愛的向往。

二、回歸封建禮教的妥協婚戀觀

雖然唐朝的文化相對開放，但自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”起，儒家文化已經在中國的思想文化中占據統治地位長達數百年之久，故儒家傳統禮教對人們的束縛在唐代依然存在，尤其是對于自幼開始讀圣賢書的文人階層，這些封建禮教深刻地影響著其思想和行為模式。在唐代愛情傳奇中，男女主人公發乎于情追求自由戀愛，但沒有超脫出當時封建文人的思想，最后還是回歸了封建禮教。

《霍小玉傳》中，李益雖然和霍小玉有白頭偕老的山盟海誓，但畏懼于母親的嚴厲，答應了父母定下來的婚事，這是對封建禮教的妥協。《鶯鶯傳》中張生以“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人……予之德不足以勝妖孽，是用忍情”c的說法，把崔鶯鶯對自己的吸引視為危險的誘惑，把自己對崔鶯鶯的戀情說成是“德不足以勝妖孽”，把自己在短暫的沉溺之后重新回歸正統稱為“改過”，并為自己終于能夠戰勝強大的感情產生驕傲之情，張生沒有擺脫封建士大夫的始亂終棄和對封建禮教的歸順。《李娃傳》中李娃和鄭生能夠喜結連理，是因為李娃對鄭生的襦護寒郎和不離不棄的勸學符合了封建禮教對女子品德的要求，更是由于鄭生之父“命媒氏通二姓之好，備六禮以迎之”的做法，讓這份愛情得到社會習俗和法律的認可。

愛情傳奇中男主人公那么容易出現背信棄義的行徑，與其輕浮的心態有較大的關系，唐代文人對待愛情的風流輕浮，實際上是對封建禮教的歸順造成的。《李娃傳》中鄭生雖愛慕李娃，但帶有嫖妓的心態；《鶯鶯傳》中張生更是沒有認真對待自己的愛情，等不及媒妁之言，只求眼前的歡愉，在張生決定拋棄崔鶯鶯之后，在朋友面前用崔鶯鶯是妖物的說辭為自己的始亂終棄開脫，并把崔鶯鶯寫給自己的私密書信拿給朋友們觀看，當做自己的風流談資，而當時的文人都不以為恥，反以為榮，可以看出當時文人沒有認真對待戀愛的輕浮心態；《霍小玉傳》中李益“博求名妓”。這些都是輕浮心態的體現，這種心態注定了唐代文人不能堅貞不二地對待愛情，在愛情與禮教發生沖突時，他們往往選擇棄情歸禮。

三、追求高門貴女的現實婚姻觀

六朝以來根深蒂固的門閥制度并未消失，唐代有“民間修婚姻，不尚官品而尚閥閱”d的說法。《隋唐嘉話》中記載薛元超說“平生有三恨： 始不以進士擢第，不娶五姓女，不得修國史”e。薛元超的話說明了唐代文人的三大追求，即科舉入仕、迎娶五姓女和編修國史。薛元超官至唐代宰相尚且對自己不能迎娶五姓之女的婚姻耿耿于懷，更可以從側面反映出當時的文人對迎娶高門貴女的熱烈心態。

我們從三大愛情傳奇中可以看到唐代文人在婚姻觀中對高門貴女的追求。《霍小玉傳》中霍小玉雖是侯門之女，但已經流落煙花，她早就意識到自己與李益的階級差距，正是這種階級差距使得他們在當時的社會環境下不會白頭偕老。如果李益登科，勢必會在家庭的安排下娶妻生子，于是她只求八年的恩愛之期。但即使是這樣可憐的愿望，也無法實現。即使李益家中素來貧困，但門第清高華貴，李母要求李益迎娶門當戶對的表妹盧氏，因盧氏是甲族。從這種追求門第的婚姻，可以看出庶族文人渴望通過與高門通婚的裙帶關系為仕途助力的現實婚姻觀。在《李娃傳》中，李娃作為一個久經歡場的女子，對文人士子內心的軟弱有較為清醒的認識，因此才會主動離開鄭生。但最后出于人性中的善良，用自己的襦裙為鄭生遮寒，并幫助他科舉入仕。即使有著這樣的大恩，李娃還是因為身份的差異，主動放棄了和鄭生廝守的想法，對鄭生說：“君當結媛鼎族，以奉蒸嘗。中外婚媾，無自黷也。”f可見在唐代，文人如果娶了名不當戶不對的女子，是侮辱家門的一件事情，而與貴族女子聯姻可以提高其身家地位。在《鶯鶯傳》中，雖未有張生向往娶妻高門的直接體現，但崔鶯鶯被拋棄與其沒落貴族少女身份未必沒有關聯。

在其他唐傳奇，如《枕中記》和《南柯太守傳》中，都可以看到文人在科舉及第之后迎娶高門貴女的詞句。如《枕中記》中“娶清河崔氏女”，清河崔氏在魏晉時期是名門望族，崔姓女子也代表著容貌美麗、有才學的貴族女子形象；《南柯太守傳》中淳于棼娶槐安國金枝公主，也是當時文人士大夫娶妻娶貴的一種心理體現。唐代文人士大夫在對待婚姻的態度上大多是功利的，讓娶妻帶有目的性和現實性，而這種心態源于文人群體對功名和社會地位的熱衷。

透過《李娃傳》《鶯鶯傳》《霍小玉傳》這三大愛情傳奇，我們看到唐代文人的愛情觀和婚姻觀并不統一，唐朝自由的文化氛圍促使了文人的自由解放，他們渴望跟才貌雙全的女子自由戀愛，但儒家封建禮教和門閥制度的影響又讓其注定不能像現代人一樣獲得自由戀愛的權利和個性解放的可能。唐代文人的愛情觀體現了文人的個人意愿和追求，但是婚姻觀則是建立在名望與利益之上，起著決定作用的是封建禮教中的“父母之命、媒妁之言”和門第觀念，這使得唐代文人的婚戀觀存在著強烈的矛盾性和復雜性。

a 張友鶴：《唐宋傳奇選》，人民文學出版社2007年版，第1頁。

bcf汪辟疆校錄：《唐人小說》，上海古籍出版社1978年版，第 48頁。

d 〔宋〕歐陽修，宋祁撰：《新唐書·杜兼傳》，中華書局1975年版，第5206頁。

e上海古籍出版社編： 《唐五代筆記小說大觀》，上海古籍出版社2003年版，第 1725頁。

作 者： 張姣姣，新疆大學人文學院在讀碩士生，研究方向：魏晉南北朝隋唐五代文學。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com