《紅樓夢》的俠義觀念及人物塑造

摘 要： 曹雪芹評價倪二“尚義俠”，柳湘蓮“素性爽俠”；畸笏叟認為《紅樓夢》里有四樣“俠文”。根據這些人物的言行，本文歸納曹雪芹心中的俠義指趨人之急、仗義疏財、自尊自愛等精神或行為。《紅樓夢》中一些女性形象具備相似特征的也可被稱為俠。明清時代俠的內涵與如今不同，稱人為俠著眼于倫理道德，俠具有生活化與世俗化的特點。

關鍵詞：《紅樓夢》 俠義觀

《紅樓夢》的俠義觀念主要體現在對有俠義精神的人物塑造上。除了作者指明具有俠氣的倪二與柳湘蓮，畸笏叟還補充有馮紫英和蔣玉菡。歸納這些人物形象的特征后，可發現作品中有俠氣的人物不止于此。如今人們忽視他們，是因為明清時代俠的內涵與如今不同。一些在明清時代被稱為俠的人，如今已不能被稱為俠。因為明清時期，稱人為俠著眼于倫理道德，俠具有生活化與世俗化的特點。

一、 從幾個男性形象看曹雪芹的俠義觀

在《紅樓夢》里，作者明確指出具有俠義精神的有兩個人物：倪二與柳湘蓮。第二十四回標題中“醉金剛輕財尚義俠”，尚義俠的醉金剛即是倪二。第四十七回評價柳湘蓮“素性爽俠”。畸笏叟這樣評價《紅樓夢》里的俠義描寫：“寫倪二、（紫）英、湘蓮、玉菡俠文皆各得傳真寫照之筆。”a“俠文”指有關俠義的文字。可惜有關馮紫英的情節太少，我們難以了解他的俠義行為。下文試圖通過分析倪二、柳湘蓮、蔣玉菡這三個形象，歸納作者的俠義觀。

第二十四回里，賈蕓想和舅舅卜世仁賒些冰片麝香送給鳳姐，以爭取監種大觀園的花木工程。卜世仁冷漠、吝嗇，不愿幫助孤兒寡母，甚至譏諷侄兒無能。賈蕓走投無路之際，碰到街坊倪二。倪二察覺到賈蕓郁郁寡歡，便說：“有什么不平的事，告訴我，替你出氣……得罪了我醉金剛倪二的街坊，管叫它人離家散！”聽說卜世仁一段事后，倪二道：“我這里現有幾兩銀子，你若用什么，只管拿去買辦。這銀子我是不要利錢的，也不用寫文約。”倪二是一個放高利貸、賭博的潑皮，卻能做出如此俠義之舉。他與賈蕓原沒有交情，但當聽說賈蕓被舅舅欺侮、處境困窘時，勃然大怒、慷慨解囊，而且執意不寫文約、不要利息，可見其急人之急、仗義輕財。倪二與先秦時代的游俠有相似之處。司馬遷評價游俠：“其行雖不軌于正義”，“振人不贍，先從貧賤始”，“專趨人之急，甚己之私”，可見曹雪芹認為，即使一個人的行為不符合世俗規范，只要能振人不贍、救人之急、仗義輕財，便可被稱為義俠。

再說另一位俠客柳湘蓮。第四十七回柳湘蓮出場，作者評價他：“素性爽俠，不拘細事，酷好耍槍舞劍，賭博吃酒。”看來其行也是“不軌于正義”，與倪二相似。爽俠之爽意為直率、痛快，應與豪爽、爽直之爽同義，爽俠是說他直率、豪爽而俠義。第四十七回賴尚榮當官后，賴大家的請賈府眾人及現任官長、世家子弟去花園吃酒。賈寶玉、柳湘蓮、薛蟠都出席了。透過賈寶玉和柳湘蓮的交談，我們得知柳湘蓮新筑了秦鐘的墳。前文沒有提及柳湘蓮和秦鐘的交情，他們二人可能通過寶玉認識，交往的時間不長。柳湘蓮知道寶玉不便出來，便打點了上墳的花銷。家里一貧如洗，也要打點朋友的身后事，可見他仗義輕財、有情有義。其后他苦打薛蟠是因人格尊嚴被辱。薛蟠有龍陽之好，以為柳湘蓮是優伶一類的人，叫他小柳兒，舉止輕浮。柳湘蓮惱羞成怒，把薛蟠引到人跡稀少的地方痛打，直到薛蟠說：“好老爺……從今以后我敬你怕你了”才住手。這段情節說明柳湘蓮極為自尊自愛，重視人格尊嚴且敢于反抗侮辱自己的人。這段描寫中有一個細節，“湘蓮走上來瞧瞧，知道他是個笨家，不慣捱打，只使了三分氣力”，這個關懷弱者的細節也體現了俠義情操。第六十六回薛蟠被強盜劫去貨物，柳湘蓮碰巧經過，他趕散強盜、奪回貨物，救了薛蟠等人。“路見不平，拔刀相助”是俠的典型特征。司馬遷在《游俠列傳》里評價游俠：“不愛其軀，赴士之困厄。”這句話可以用來評價柳湘蓮的俠舉。柳湘蓮在救人、趕強盜時，把自身安危置之度外。他不僅救人之急，還不計前嫌，之前他與薛蟠有沖突，但危急關頭他不計個人恩怨，挺身而出。

蔣玉菡在二十八回出場，他是忠順親王府的優伶，和寶玉一見如故，互贈了汗巾，這成為日后寶玉挨打的原因之一。前八十回對蔣玉菡的描寫只有這些，但我們可以通過脂批推斷一些后面的情節。脂硯齋于第二十八回批道：“蓋琪官雖系優人，后回與襲人供奉玉兄寶卿。”可知在賈府破敗、寶玉落魄之時，蔣玉菡供奉、救助了他。賈府被抄家后，寶玉也成了負罪之人，世情惡衰歇，常人往往避之不及，但蔣玉菡有情有義、救人之急，頗具俠義精神。

由此，本文大致歸納曹雪芹的俠義觀：在他看來，俠義指趨人之急、仗義疏財、自尊自愛、有情有義、不計前嫌、路見不平、拔刀相助等精神或行為。需要補充的是，作者筆下的俠并不是高不可攀的，而是具有生活化與世俗化的特點，接近司馬遷所言的“布衣之俠”。

二、 《紅樓夢》中有俠氣的女性形象

《紅樓夢》是一部為閨閣立傳的作品，塑造了大量動人的女性形象。作者的俠義觀念不只表現在男性人物上，上文歸納的俠義精神或行為，紅樓女兒也或多或少有所表現。

其一是自尊自愛、重視人格尊嚴，尤三姐即是一例。尤三姐怒斥賈珍、賈璉與柳湘蓮痛打薛蟠有異曲同工之妙。有關尤三姐的情節，可與柳湘蓮的對照來看。二人都是先被別人“錯會了意”，而后通過反抗、教訓行為維護自己的尊嚴。柳湘蓮被薛蟠誤認為是“風月子弟”、優伶一類；尤三姐被賈氏兄弟誤認為是取樂的粉頭，二人對此的反應都很激烈。第六十五回寫賈珍、賈璉想玩弄尤三姐，她怒言：“這會子花了幾個臭錢，你們哥兒倆拿著我們姐兒兩個權當粉頭來取樂兒……倘若有一點叫人過不去，我有本事把你兩個的牛黃狗寶掏了出來！”“自己高談闊論，任意揮霍灑落一陣，拿他弟兄二人嘲笑取樂。”之后她常常捉弄、作踐二人，于是兄弟倆心生悔意，再也不敢輕薄。尤三姐身份不夠高貴，不能算“正經主子”。在當時的環境，美麗而無地位，就有淪為玩物的風險。她自尊自愛，重視人格尊嚴，敢于反抗侮辱自己的人。她知道姐姐尤二姐軟弱，便拼命保護姐姐，可見也是勇敢而仗義的。第六十六回寫柳湘蓮誤聽傳言，質疑尤三姐的節操，故欲索回定情信物鴛鴦劍，尤三姐還劍并自刎而死。究其自殺的原因，除了愛情無望，更重要的是名譽被毀而無計挽回。柳湘蓮稱她是“剛烈賢妻”，在明代，有把烈女稱為俠的傾向，這點下文會細述。尤三姐與柳湘蓮這一對在個性上有很多相似之處，尤三姐似也可被稱為“素性爽俠”。

其二是不計前嫌、救人之急。救助落魄寶玉的俠人，除了蔣玉菡，還有茜雪。茜雪的故事，前八十回中主要見于第八回和第十九回。第八回，乳母李嬤嬤屢次掃寶玉的興，還喝了他的楓露茶。于是，當丫鬟茜雪呈上普通的茶時，寶玉大發雷霆，甚至驚擾了賈母，他說：“攆了出去，大家干凈！”寶玉指的是攆走李嬤嬤，這不可能辦到。最終無辜的茜雪被攆走了，可能是因為寶玉遷怒于茜雪，也可能是因眾人想借替罪羊息事寧人。前八十中茜雪的故事止于此，但我們可以根據脂硯齋和畸笏叟的評點了解八十回后的情況。第二十回中有畸笏叟批語：“茜雪玉（獄）神廟方呈正文……與獄神廟慰寶玉等五六稿被借閱者迷失。”b第二十六回中有畸笏叟批語：“《獄神廟》回有茜雪、紅玉一大回文字。”c根據吳世昌、孫遜等先生的推論，茜雪和林紅玉前往獄神廟搭救寶玉出來。茜雪之前遭到寶玉的不公對待，無錯卻被怒斥、攆出，但她在寶玉落難時，竟然能不計前嫌、仗義援助，具有俠者風采。

其三是知恩圖報。這一點雖然未在倪二、柳湘蓮、蔣玉菡身上體現，卻也是俠義精神的重要元素。陳平原在《千古文人俠客夢》中寫道：“知恩不酬或者有仇不報，都有悖于中國人的倫理道德。”d“俠客為報恩而行俠，這基本是唐代小說家的發明。”e崔奉源歸納的俠的八個特征中，也有“受恩勿忘”。雖然近現代武俠小說更強化對報仇的書寫，但報恩主題實際上也是源遠流長的。《紅樓夢》里報恩行俠的代表人物是劉姥姥，江中云在他的論文里提到劉姥姥具有俠義美德，他的理由是劉姥姥感念王熙鳳接濟之恩，在賈府被抄家后，救助了差點被狠舅奸兄出賣的巧姐。劉姥姥不顧個人安危、知恩圖報、救人之急，故具有俠義精神。

要之，《紅樓夢》里有俠氣的女性形象，其言行、精神與幾位男俠相近，大致符合作者的俠義觀。

三、 俠義內涵的歷史演變

俠最早出現于先秦時期，《韓非子·五蠹》里說：“俠以武犯禁。”“犯禁者誅，而群俠以私劍養。”韓非粗略勾勒出俠的特征，對俠持批評態度。司馬遷對俠的態度與韓非相反，他在《游俠列傳》里寫道：“不愛其軀，赴士之困厄”，“振人不贍，先從貧賤始”，“專趨人之急，甚己之私”。司馬遷主要介紹了卿相之俠、布衣之俠這兩種游俠，他尤其欣賞像朱家、劇孟、郭解這樣的布衣之俠，贊美他們趨人之急、仗義疏財、以德報怨的俠義精神。這些俠義精神，成為中國俠義文化的源頭。之后，班固在《漢書》中批評游俠：“以匹夫之細，竊生殺之權。”這種評價代表了封建正統觀念。

漢代以后，史書上再難見到對俠的描寫，但是歷代文學作品中的俠卻大放異彩。陳平原在《千古文人俠客夢》中寫道：“而當表現俠客的任務由史家轉移到詩人、小說家、戲劇家肩上時，這種俠客形象的主觀色彩更是大大強化。”“每代作家都依據自己所處的歷史背景及生活感受，調整‘俠的觀念。”f陳平原認為俠逐漸從一種具象群體轉化成一種精神，而且俠義觀念并非是單一、靜止的，它與時代背景及作者獨特的見解密切相關，此說大有見地。魯德才認為魏晉時俠向豪強化轉變，唐代豪俠形態各異，宋明時俠世俗化，清代俠官化。由于《紅樓夢》寫于清初，本文重點考察明清時期的俠義觀。

明人的俠義觀念與前代相比略為特殊，這一點前人已有研究。王冉冉在論文里提到：“在明代，稱人為俠時著眼于倫理道德是明人‘俠觀念的本質特征。”這里的倫理道德主要指儒家觀念，因此節婦烈女也可被稱為俠。除了著眼于倫理道德，明代的俠還有世俗化、生活化的特點，俠客形象符合市民的審美趣味。馮夢龍稱贊杜十娘是“千古女俠”，其實是深受當時的俠義觀念影響。清代文學作品中的俠官化，這一點前人亦已闡明。但需要注意的是，清代俠義小說大多創作于清代中后期，而《紅樓夢》創作于清前期，曹雪芹的俠義觀應主要受明代影響。故曹雪芹塑造俠形象時著眼于倫理道德，像蔣玉菡這樣具有陰柔之美的人可被稱為俠，烈女尤三姐也被稱為俠。同時他筆下的俠有明顯的世俗化特征，潑皮、優伶、婢女皆可為俠。曹雪芹繼承了傳統的俠義觀念，同時也深受明代獨特的俠義觀的影響。故他筆下的俠既像太史公所贊頌的游俠，又像明人所推崇的世俗之俠。

abc〔清〕曹雪芹：《脂硯齋重評石頭記（庚辰本）》，人民文學出版社2006年版，第599頁，第440頁，第586頁。

def陳平原：《千古文人俠客夢》，人民文學出版社1992年版，第115頁，第28頁，第6頁。

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作 者： 劉暢，揚州大學在讀碩士生，研究方向：中國古代文學。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com