尋訪陵川古廟清涼禪院

□李賀青

一、清涼禪院介紹

太行山綿延八百里，在中南腹地有個(gè)陵川縣。陵川既為堯舜部落，又是圍棋起源地。風(fēng)景名勝諸多，有崇安寺、王莽嶺、棋子山，錫崖溝等，素有“不登王莽嶺，豈識(shí)太行山。天下奇峰聚，何須攀五岳”之譽(yù)。陵川之美顯于山、掩于寺，雖然沒(méi)有五臺(tái)、華嚴(yán)那樣的名寺古剎，但古樸的陵川寺廟分布其間，顯示出它的歷史與滄桑。

出陵川縣城一路向南，青山相伴，不過(guò)十里路，就是西下河村。西下河村，古稱(chēng)大石片村，她歷史悠久，從現(xiàn)存的清涼禪院和龍王宮遺址上，仍能看出漫長(zhǎng)歲月不同朝代留下的歷史印跡。

位于村南的清涼禪院，則是西下河村目前遺存的一處重要的文物古跡，也是民間諸多文人墨客憑古吊今之首選圣地。清涼禪院位于西下河村南，依山傍水，坐北朝南，南北長(zhǎng)43.9 米，東西寬20.8 米，占地面積913 平方米。

清涼禪院創(chuàng)建年代不詳，據(jù)禪院中現(xiàn)存碑碣記載，明萬(wàn)歷三十年（1602年）、康熙二十八年（1689年）、乾隆四十五年（1780年）、民國(guó) 4年曾先后多次修復(fù)。現(xiàn)存建筑風(fēng)格屬于清代。

清涼禪院雖然冷清，但仍不失為一座完整的古建筑廟宇，由后院、中院、前院三個(gè)互相連接的院落組成（圖一），形制為標(biāo)準(zhǔn)化單體建筑配置成完整結(jié)構(gòu)，除后院的正殿，其余都是二層樓屋結(jié)構(gòu)，從高空鳥(niǎo)瞰，整座廟宇如同一個(gè)巨大的“目”字。院落中軸線(xiàn)上現(xiàn)存有正殿、舞樓，兩側(cè)有禪房、耳殿、妝樓、夾樓、閣等，一共三十六間磚瓦樓房，樓上樓下總計(jì)七十二間房。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，古樸大方。

禪院大廟是佛廟，廟門(mén)上書(shū)有四個(gè)楷書(shū)大字“清涼禪院”。正殿門(mén)匾金書(shū)“大雄寶殿”，全為木廈，四柱頂立，面闊三間，進(jìn)深六椽，單檐懸山頂，七檁前出廊，飛栱斗檐，覆瓦立脊，檐下斗栱為五踩雙翹，格扇門(mén)（圖二）。里面原來(lái)供的是毗盧遮那佛。毗盧遮那佛又稱(chēng)大日如來(lái)，簡(jiǎn)稱(chēng)毗盧佛，是最高身位如來(lái)，為釋迦牟尼佛的法身佛，是我國(guó)寺院中最常見(jiàn)的佛像。佛教有法身佛毗盧遮那佛、應(yīng)身佛釋迦牟尼佛、報(bào)身佛盧舍那佛“三身佛”之說(shuō)，法身佛如同天空的明月，報(bào)身佛如同明月傾瀉的月光，應(yīng)身佛如同月亮的影子，說(shuō)明毗盧遮那佛在佛教中處于重要的位置。人們有清凈法身毗盧遮那佛之說(shuō)，這也就是清涼禪院的來(lái)歷。大殿兩翼對(duì)稱(chēng)有耳樓，還有東西兩座廂房，共六間樓房，此是禪院之上院。

圖一 清涼禪院

上院出花墻，東邊三間閣樓，明二實(shí)一的結(jié)構(gòu)，原來(lái)分別敬有文昌帝君、關(guān)圣帝君、倉(cāng)頡、奎星、大成至圣先師文宣王等，凡管文教的神，幾近齊備。西面三間閣樓敬送子娘娘、蠶姑兩位中國(guó)民間宗教信仰中的女性神仙，圣像形態(tài)各異，栩栩如生，是我國(guó)傳統(tǒng)塑像藝術(shù)中的上品。反映了生兒育女，消病減災(zāi)，文武才能等良好的愿望。此院乃禪院之中院。

圖二 清涼禪院正殿

圖三 清涼禪院正殿存碑

兩壁花墻往下便是下院。下院正南是戲臺(tái)，左右分布二耳樓。東西兩側(cè)下各五間廂房，上面各五間看樓。為神敬戲，也與民同樂(lè)。戲臺(tái)正對(duì)正殿，兩側(cè)是看戲之樓，樓下空曠，可以避雨，可以設(shè)攤，樓上則看臺(tái)，當(dāng)是頭面人物或富家小姐座位，如同現(xiàn)在的包廂。

禪院建筑材料以木材為主，造型端莊，風(fēng)格優(yōu)雅，雕梁畫(huà)棟，木雕廈檐，極為精細(xì)。采用梁柱和斗拱結(jié)構(gòu)，正殿四根大石柱、東西閣樓上下八根大石柱，下院東西廂房和樓二十根大石柱，戲臺(tái)六根大石柱，大門(mén)兩根大石柱，共計(jì)大石柱四十根。

清涼禪院的三個(gè)院落之間，并沒(méi)有華麗的樓閣門(mén)庭相隔，只是在一道低矮的磚墻中間，留出幾級(jí)臺(tái)階穿越。一進(jìn)門(mén)庭，整個(gè)禪院就可一覽無(wú)余。

二、清涼禪院與民間精神信仰

在禪院正殿內(nèi)，現(xiàn)存碑2 通，碣2 方。其中有一通記載了康熙二十八年補(bǔ)修之事（圖三），指明這毗盧佛殿不知?jiǎng)?chuàng)自何年，有僧法名儒意者，見(jiàn)此地山青水秀，風(fēng)景宜人，便結(jié)廬而居，傳道教化眾人。他不忍原廟頹傾，便向眾人施舍，募集資金，修蓋正殿和東西廂房，使舊者新之，缺者補(bǔ)之，金像煥然一新，佑助田莊人口平安。

另一通道光二十二年的記事碑，說(shuō)明了大明萬(wàn)歷三十年的修繕情況（圖四）。碑文提到清涼寶殿“助脈八山不透，更喜攔水一條，通堯千山神洞，祈禱各省來(lái)朝，雨不失時(shí)，威靈顯驗(yàn)”，由此可見(jiàn)清涼禪院在當(dāng)時(shí)是非常有影響的一處圣地，香火自然鼎盛。也就是在那時(shí)，因?yàn)轱L(fēng)雨摧殘，廟宇年久失修，佛像金容退缺，火光零落，不堪供奉，因而聚眾集資，打石為基，采買(mǎi)木植，補(bǔ)瓦完全，使之形成目前的格局。現(xiàn)在遺留石柱四十根，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)補(bǔ)修之艱辛，從這個(gè)石礎(chǔ)的精致程度，可以看出當(dāng)年精湛的工藝。

一座清涼禪院，讓人體會(huì)到三千年的佛教核心思想和精髓所在。

從兩通碑碣的記載來(lái)看，以及根據(jù)院內(nèi)供奉的儒、釋、道三家代表人物可以推測(cè)出，此清涼禪院乃當(dāng)?shù)孛癖姷谋磉_(dá)和寄托個(gè)人精神世界和美好愿望之地，所以逢年過(guò)節(jié)或有所求會(huì)前來(lái)拜謁許愿。下院的戲樓和廂房也可以看出，民眾舉辦大型娛樂(lè)活動(dòng)和重要節(jié)氣慶祝活動(dòng)也都是在此地，且不論地位高低大都聚集于此，是人們表達(dá)精神信仰和進(jìn)行文化娛樂(lè)活動(dòng)的重要場(chǎng)所。

圖四 道光二十二年記事碑

三、龍王宮遙相呼應(yīng)，為禪院增添了無(wú)限清涼

在西下河村，有“先有龍王宮，后有清涼院”的傳說(shuō)。筆者在與清涼禪院隔村相對(duì)的地方，找到了龍王宮的遺跡。這是天然形成的一個(gè)山洞，高有幾丈，深有十幾丈，內(nèi)供著龍王，我們?cè)诙纯谥猓l(fā)現(xiàn)了幾處石基，這應(yīng)該是當(dāng)時(shí)龍王宮的基礎(chǔ)，與供龍王看戲的戲臺(tái)隔河相望。想來(lái)靠天吃飯、久受干旱之害的先民，在這里會(huì)用與清涼禪院不同的禮拜方式，祭祀龍王雨神，祈盼風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。

龍王，在佛教典籍中多是護(hù)法神出現(xiàn)的，屬“天龍八部”之眾。許多大乘佛經(jīng)敘述佛向諸菩薩、比丘等說(shuō)法時(shí)，常有天龍八部參與聽(tīng)法。

“龍眾”中的“龍”，和我國(guó)的傳說(shuō)中的“龍王”或“龍”大致差不多。事實(shí)上，中國(guó)人對(duì)龍和龍王的觀念，主要是從佛經(jīng)中來(lái)的。佛經(jīng)中有五龍王、七龍王、八龍王等等名稱(chēng)。龍王能夠帶來(lái)充沛的雨水，自然也給人間帶來(lái)了清涼。所以龍王宮自然也就成了清涼的代名詞。

清涼禪院與龍王宮一起，成為當(dāng)?shù)匾淮忠淮颇行排?jié)衣縮食、櫛風(fēng)沐雨的信仰寄托，當(dāng)?shù)厝嗣耖L(zhǎng)久以來(lái)日夜守護(hù)著清涼禪院，守護(hù)著龍王宮，兩大道場(chǎng)成為他們超越了千年的精神家園。當(dāng)?shù)厝嗣竦那鍥鲋模€從留存碑碣的記載中解讀。“自古天地滋養(yǎng)眾生，佛掌乾坤世界”、“人有一貫與天，天有萬(wàn)貫濟(jì)民”、“明中施舍，暗里填還”，“永護(hù)一莊田蠶、人口平安”等，這些樸素的道理，卻是歷百年而不移的信仰，龍王宮的清涼與般若空性的清涼圓融一起，兩種清涼如同兩股深山里的清泉，承載了當(dāng)?shù)厝饲О倌陙?lái)的民間信仰和精神寄托，見(jiàn)證了歷史的變遷和文化的沉淀。