以毛戈平故宮彩妝看傳統(tǒng)創(chuàng)新文創(chuàng)

何嘉俐

暨南大學，廣東省廣州市 510632

一、概述

1.文獻綜述

國內的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相較于國外起步較晚，到2000年前后才逐漸開始形成對于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的基礎認識，發(fā)展時間短，整個產(chǎn)業(yè)還處于初期階段，而在2013年以后，隨著一大波優(yōu)秀文化創(chuàng)意產(chǎn)品的涌現(xiàn)，文化創(chuàng)意這個領域越加受到重視，其形式設計以及領域的不斷擴張和變化，區(qū)別于初期記憶里的旅游紀念類產(chǎn)品。根據(jù)莫逆《博物館文創(chuàng)開發(fā)的核心思路與要點》指出“必須充分了解文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)所面臨的時代消費特征和優(yōu)秀文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)方向與設計要點，從而為消費者提供具有時代感的、高品質、多層次、富有文化內涵和藝術特征的優(yōu)秀產(chǎn)品。”而在國外文獻中，對于設計語言設計表現(xiàn)如何承載文化價值已有了許多的方式和案例。通過貢布里希的《秩序感》、唐納德諾曼的《設計心理學》、田中一光的《在設計中行走》都為如何呈現(xiàn)，在不同方面?zhèn)戎攸c的呈現(xiàn)做出了很好的解釋。當傳統(tǒng)文化要融入現(xiàn)代生活中，文明載體就需要更加凝練傳統(tǒng)文化。

化妝是一種歷史悠久的女性美容技術。古代人們在面部和身上涂上各種顏色和油彩，表示神的化身，以此祛魔逐邪，并顯示自己的地位和存在。古書記載宋代，畫眉墨的使用更加廣泛，婦女們已經(jīng)很少再使用石黛。關于畫眉墨的制作方法，宋人筆記中也有敘述，例如《事林廣記》中說：“真麻油一盞，多著燈心搓緊，將油盞置器水中焚之，覆以小器，令煙凝上，隨得掃下。”而日本貴族女子亦有涂黑牙的風俗傳統(tǒng)。后來這種裝扮漸漸變?yōu)榫哂醒b飾的意味，一方面在演劇時需要改變面貌和裝束，以表現(xiàn)劇中人物；另一方面是由于實用而興起。如古代埃及人在眼睛周圍涂上墨色，以使眼睛能避免直射日光的傷害；在身體上涂上香油，以保護皮膚免受日光和昆蟲的侵擾等等。化妝作為一種也具有地位含義、實際含義的載體在現(xiàn)代生活中閃耀出新興的含義。

2.研究框架

本文主要是針對毛戈平“氣韻中國”這個與故宮博物館合作的彩妝系列，探究其文創(chuàng)產(chǎn)品的設計語言和如何改進創(chuàng)新這些視覺表達，更好地展示文化內涵，引申出文化意義，與現(xiàn)代社會更好交融，融入現(xiàn)代美學設計當中。并通過文獻研究、個案研究兩類方法進行梳理研究。

3.術語說明

色彩學大致包含三個內容，分別是色相：色彩的相貌，通常說紅色、藍色。明度：指色彩的明亮度，通常說的亮色、暗色。飽和度：指色彩的純度，比如說粉紅和大紅。

形態(tài)學：通過物體形態(tài)進行研究的一門科學類學科，不同的形態(tài)承載著不同的文化意義。

二、立足大眾文化下的設計

1.以大眾出發(fā)的設計

（1）科學的工業(yè)設計學

傳統(tǒng)如今已不是老舊的代名詞了，傳統(tǒng)文化如今越來越受到國人的重視，人們不再是一味的迂腐地繼承傳統(tǒng)文化，而是將它融入了我們的現(xiàn)代生活中。生活充滿美學和詩意，如若要喚醒人民對傳統(tǒng)文化骨子里的那一份青睞，我們必須將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國緊密結合，令其綻放新的光芒。文創(chuàng)產(chǎn)品屬于當前文化產(chǎn)業(yè)的代表。“從傳統(tǒng)中創(chuàng)新：藝術與生活結合”的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設計和開發(fā)理念，讓文創(chuàng)產(chǎn)品從單純的文物復制品發(fā)展為一系列的文創(chuàng)衍生商品。如今文創(chuàng)產(chǎn)品領域范圍已不再局限仿古，而進軍彩妝圈已引起一陣陣時尚新風。本文將以國貨彩妝毛戈平“氣韻東方”系列為例，看看其中傳統(tǒng)紋樣和傳統(tǒng)色彩的運用。

彩妝作為年輕人頗為喜愛的產(chǎn)品，是一座搭起傳統(tǒng)民俗文化與現(xiàn)代生活的橋梁。國貨都在強調崛起，那么何謂崛起？如何崛起呢？作為中國彩妝產(chǎn)品必定要有中國彩妝的特色和文化內涵支持，如若一味效仿歐美等國外大牌，那我們的產(chǎn)品以及設計仍依舊是在西方體系下被壓制著前行，這與四個自信特別是文化自信背道而馳。毛戈平以源遠流長的中華民族文化為靈感，以非凡的創(chuàng)造力，將東方美學的理念融入時尚創(chuàng)意中。通過藝術形象的塑造，用潮流時尚的方式展現(xiàn)了中華文化的獨特之美。作為國內品質較為高端的非開架產(chǎn)品，毛戈平在2019年推出了與故宮合作的“氣韻東方”彩妝。

圖1 毛戈平“氣韻東方”眼影盤

圖2 祥云紋、海水江崖紋和松針紋圖4 玉蘭紋 鴛鴦荷花圖琉璃盒子

①毛戈平“氣韻東方”眼影盤（見圖1）

第一，設計文化釋義。

以上的眼影盤內膽其實是使用了中國的傳統(tǒng)紋樣壓盤，利用壓盤增加包裝產(chǎn)品設計也有先驅，中國紋樣的使用則是頭一次。在這盤眼影里使用到了三種中國傳統(tǒng)紋樣：松針紋、海水江崖紋以及耳熟能詳?shù)南樵萍y（見圖2）。這些紋樣都是從故宮的傳統(tǒng)建筑中獲取而來的。這些紋樣作為傳統(tǒng)文化符號中的一種，能夠引起我們對其的共鳴，也承載著別樣的含義。這三種紋樣和色彩搭配顯得富麗堂皇。整個布局都采用點到即止的留白，傳承中國“俗物不可有，雅物不可多”的思想。讓眼影盤呈現(xiàn)出一種古色古香的韻味。

第二，文化源。

祥云圖案最早出現(xiàn)在周代中晚期的楚地。從周代中晚期開始，逐漸在楚地形成了以云紋特別是動物和云紋結合的變體云紋為主的裝飾風格。這股風氣到秦漢時已是風靡全國，達到了極盛。云氣神奇美妙，發(fā)人遐想，其自然形態(tài)的變幻有超凡的魅力，云天相隔，令人寄思無限。所以，在古人看來，云是吉祥和高升的象征，是圣天的造物。指陰陽學物象。如，生肖玄機詩：四六相合，五色祥云。道教五色祥云，是指五種色：紅，黃，綠，白，黑。和五行相對應的：東方甲乙木——綠色、南方丙丁火——紅色、西方庚辛金——白色、北方壬癸水——黑色、中方戊己土——黃色。海水江崖紋是中國的一種傳統(tǒng)紋樣，俗稱“江牙海水”“海水江牙”，是常飾于古代龍袍、官服下擺的吉祥紋樣。在圖案的下端，斜向地排列著許多彎曲的線條，名謂水腳，水腳之上有許多波濤翻滾的水浪，水中立一山石，并有祥云點綴。它寓意福山壽海，也帶有著一統(tǒng)江山的含意。這類紋樣除開服裝外，在建筑、漆器、瓷器等均有運用。整個產(chǎn)品所選用的紋樣都具有獨具匠心的審美性，而且在產(chǎn)品最終呈現(xiàn)的效果上也能看到所選紋樣都被簡化了，但還保留著紋樣的特征。從形態(tài)學的角度可知，一旦把握到了這些紋樣的特征，隨意的排列組合依舊能夠讓人通過視覺感知到它屬于這個紋路。祥云紋和海水江崖紋都是以曲線構成，但它們的面積一大一小，所構成正形是一個用半圓向外放散，另一個則是扁長形來回重復。而松針紋卻是直線發(fā)散小簇小簇的圖案。

②玉蘭花高光腮紅

第一，設計文化釋義。

腮紅這種東西聽著便充滿了少女感，圖3的玉蘭花高光腮紅，將所選用的傳統(tǒng)紋樣巧妙組合，都選擇的圓潤不大復雜的紋樣，給人輕盈質感，且上頂?shù)挠裉m花一朵更是純潔潔白的象征，對產(chǎn)品所針對的消費者受眾投其所好。

第二，文化源。

在這盤腮紅當中，融合了合得化窯白釉刻花玉蘭紋尊上的玉蘭花以及鴛鴦荷花圖琉璃盒子造型（如圖4）。透過以上圖案體現(xiàn)出富麗高雅、生機盎然的感覺。

③山茶轱轆錢紋蜜粉餅

第一，設計文化釋意。

為了表達對吉祥如意富貴的美好訴求。從此產(chǎn)品看，通體金色、且轱轆錢紋占的面積大而飽滿，整個產(chǎn)品透出一股子“大家閨秀”的氣派（如圖5）。不像前面設計的留白，而是鋪張滿，這樣大膽飽滿的構圖在形態(tài)學上就會讓人覺得會很有張力表現(xiàn)力。自然，富貴的氣質也就從產(chǎn)品流露出來。

圖3 玉蘭花高光腮紅

圖5 山茶轱轆錢紋蜜粉餅

第二，文化源。

而下面的蜜粉餅則是以轱轆錢紋樣（見圖6）的金色綬帶為裝飾，歇山頂兩側的墻壁為山花。在故宮的建筑中，基本都是以歇山頂狀的。而轱轆錢紋在我國就有很長的歷史了。轱轆錢紋從美學形態(tài)來看主要是以重復的圓圈或大或小交纏相扣形成，這類紋樣除了在故宮的歇山頂外，還主要運用在古代的花窗上。轱轆錢紋跟現(xiàn)代常見的中國結比較像，然而二者還是差異甚大。轱轆錢紋和山花十分相像，這在產(chǎn)品的介紹中也有提到。而中國結的正負形當中都是較為鋒利的斜邊四方形。雖然都是以盤口的形式進行圖案組合，但呈現(xiàn)出來的感覺與后人賦予的涵義還是有所不同的。

（2）色彩

色彩作為整個視覺設計中除開形態(tài)外另一個重要組成部分，給人的第一印象和沖擊都是其他元素無可比擬的。再加上不同的色彩能夠給人帶來不同的心理影響，且這些色彩背后承載著階級意識、禮儀法治，這些色彩都是傳統(tǒng)文化內涵可視化的一種體現(xiàn)。色彩作為口紅所選的顏色，官方是指提取了中國傳統(tǒng)瑰寶里面的色彩，就口紅來說，共有九色：從碧璽提取的中宮紅、從花鳥法郎彩碗提取的胭脂紅、從鈞窯變釉石榴尊提取的石榴紅、從絳色革金水仙馬褂提取的絳紫色、從杏黃色緞繡八團云龍女夾龍袍提取的杏色、從黃地粉彩鏤空干支字提取的洋紅彩、從窯變釉杏元瓶提取的南瓜釉色等。

令人較為唏噓的就是中國傳統(tǒng)色彩體系并沒有建立，在現(xiàn)代工業(yè)色彩中未占有一席之地，其實對于提取的色彩應當做好數(shù)值參數(shù)的記載和加以運用，讓其能在現(xiàn)實生活中也大放異彩。

（3）小結

高端化妝品包裝中視覺設計起到了至關重要的作用，視覺設計是研究視覺應用的一門學科，它是現(xiàn)代藝術設計的重要組成部分，包裝形象是人們通過視覺符號得到的相應信息，是一種經(jīng)過組織表現(xiàn)的視覺符號，在整個傳達過程中，視覺形象的產(chǎn)生、轉移、獲得都是以視覺符號為前提，并以視覺符號作為傳達的載體，包裝的形象分為抽象形象和具象形象，抽象形象是包裝的信息、文化、理念以某種形式傳遞給消費者并形成一種意識；而具象形象是具有客體設計構成要素的直接視覺形象。傳統(tǒng)元素（紋樣、色彩）融合其中就會給消費者傳達出一種文化意識而達到交流目的，同時可以作為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的一個新領域發(fā)展。

圖6 轱轆錢紋

圖7 氣韻東方口紅

2.毛戈平彩妝的文化功能

產(chǎn)品的含義是在美國的克利彭多夫教授和德國的布特教授雙雙研究下提出的，隨著社會的發(fā)展進步、物質的極大豐富，消費層次進一步細化，人們對產(chǎn)品的精神功能要求不斷提高，產(chǎn)品造型除表達其功能性目的外，還要透過其語意特征來傳達產(chǎn)品的文化內涵，體現(xiàn)特定社會時代感和價值取向。毛戈平與故宮合作的“氣韻東方”彩妝不僅僅是一種功能產(chǎn)品那么簡單，其中包括的文化內涵，我認為可以傳播到世界各地去，通過產(chǎn)品承載著中國的文化對外傳播。大致包含著信息傳播以及休閑娛樂的功能。

在毛戈平彩妝設計的過程中，整個制作團隊與故宮博物院進行商討，了解其所用的文化源，且將這些文化源與每個指定產(chǎn)品結合的過程，都是一個信息對外傳播的過程了。而當這些承載文化產(chǎn)品的彩妝一經(jīng)推出，產(chǎn)品本身就作為一種傳播媒介，通過信息潛移默化地擴大文化影響力，由此喚起人們對傳統(tǒng)文化的關注。

產(chǎn)品語義學之中，一項極其重要的價值理念即是當代產(chǎn)品設計更應該具有趣味性。在前面也提到了當代消費者除了對功能有所需求以外，在精神上和趣味性上提出了更高的要求，為了使產(chǎn)品與其他同質化產(chǎn)品區(qū)別開來，需要做到更加富有創(chuàng)意，也就是更加具有人文精神以及趣味性更高的產(chǎn)品。對于過去的彩妝而言，國人的彩妝應當更有國人的特色，應當更有國人的趣味性，所以在制作的過程中，不要再讓彩妝與消費者產(chǎn)生距離感，要變得輕松幽默，作為傳統(tǒng)文化內涵的一部分，體現(xiàn)在日常的生活娛樂生態(tài)中更加富有變化和生命力。

3.傳統(tǒng)設計新造的案例分析

如果說，我們前面提到的彩妝都只是外形上的概括，是一種樣貌，那么當彩妝與文化創(chuàng)意結合的時候，它的附加功能，就是一種文化功能，一種內在的性格和品質。這種文化精神承載著設計者或者是傳統(tǒng)文化想要表達的傳統(tǒng)精神。這樣的產(chǎn)品能夠更好地與現(xiàn)代生活結合，讓中國傳統(tǒng)文化以及文化精神融入現(xiàn)代生活。其實關于毛戈平這次的彩妝產(chǎn)品依然還有一些不足的地方，彩妝仍然是將傳統(tǒng)圖案照搬到產(chǎn)品之上，并沒有很大創(chuàng)新，但在領域和思維上已然是從之前的復制文物上邁出了好大一步。我就自己的設計方向做出一些新的假設與想法，將通過傳統(tǒng)紋樣和傳統(tǒng)色彩的創(chuàng)新來詮釋這種傳統(tǒng)設計新造的語言風格。

（1）傳統(tǒng)紋樣新造

中國歷史悠久，博大精深的文化造就了異彩紛呈的傳統(tǒng)紋樣，各個時期的圖案獨具時代特色。豐富多彩的裝飾紋樣被廣泛運用在傳統(tǒng)的服飾、建筑和工藝等各方面，它既是中華民族藝術的精華和靈魂，也是世界文化寶庫中的巨大財富。現(xiàn)代裝飾運用在人們日常生活中的方方面面，優(yōu)秀的裝飾設計可以美化人們的生活，提高生活質量。中國傳統(tǒng)紋樣圖案為現(xiàn)代裝飾設計提供了豐富的創(chuàng)作素材。將傳統(tǒng)圖案紋樣作為現(xiàn)代裝飾設計創(chuàng)作的靈感之源，有利于加速現(xiàn)代裝飾設計的發(fā)展。

圖8 愛馬仕苗族紋樣絲巾

圖9 苗族傳統(tǒng)紋樣

傳統(tǒng)紋樣涵蓋復雜、涉及面廣，傳統(tǒng)紋樣如若想融合得好，不能只著眼于紋樣本身，還有其裝飾所處于的文創(chuàng)產(chǎn)品形態(tài)等。從愛馬仕的這條以苗族少數(shù)民族圖案看起，可以感知到與傳統(tǒng)意義上的苗族圖案其實是有所差異的。透過圖8可以看到愛馬仕在這條絲巾的紋理創(chuàng)作時，其實是一個化繁為簡的過程，但為什么還能感知到它是傳統(tǒng)圖案呢？從形態(tài)學的角度來看待中國傳統(tǒng)紋樣，只要摸透這些紋樣的規(guī)律和特征，重新組合再造就不是什么難事。這樣的平均分割四角對稱在傳統(tǒng)紋樣里常有，二則是它們的排列位置并為替換。當人透過眼睛遠遠觀察事物的時候，只能大概感知它的色彩、概括形狀以及位置。在用設計語言排列組合傳統(tǒng)紋樣的時候，就是將它繁瑣細碎的小細節(jié)概括為一個整形，所以在看它的時候依舊不覺得奇怪，更感到新潮。

（2）傳統(tǒng)色彩新造

從圖10的日歷文創(chuàng)產(chǎn)品中可以發(fā)現(xiàn)，它使用了許多的現(xiàn)代元素：例如現(xiàn)代概念插畫、霓虹燈，在流行中依舊透露出傳統(tǒng)的信息，這是因為它的色彩運用到了傳統(tǒng)文化中的色彩搭配。前面有提到中國傳統(tǒng)色彩還欠缺著完整的現(xiàn)代化整理，但是在搭配和用色上每個地方的民族風俗都有著約定俗成的規(guī)矩。通過這些有效提取，設計師可以將它應用在設計生活的方方面面，即使是破開所有的形態(tài)，也能讓消費者感受到這類文化的存在。

結語

圖10 臺灣少數(shù)民族文創(chuàng)

綜上所述，可從毛戈平2019年與故宮博物院合作的“氣韻東方”系列彩妝了解到文創(chuàng)產(chǎn)品的多樣性和設計的多元性。除此之外依舊能了解到視覺包裝設計對于整個產(chǎn)品的作用及其重要性。要了解到如何與受眾進行溝通，如何融入現(xiàn)代美學體系。在整個文創(chuàng)產(chǎn)品的設計構造之中，須知不能離開用戶和市場，固然文創(chuàng)產(chǎn)品是為了傳承傳統(tǒng)文化以及傳達文化精神而存在的，依舊需要注意到精神效益和經(jīng)濟效益之間的平衡和關系。像這類彩妝產(chǎn)品用戶廣，是一個很好的開發(fā)領域。在設計開發(fā)過程中設計師一定不要做復制仿制的工匠，應當從文化內涵感知傳統(tǒng)紋樣和傳統(tǒng)色彩，用創(chuàng)新設計手法和媒介載體讓它呈現(xiàn)，只有當傳統(tǒng)文化作為一份子融入大眾的生活美學它才可存在于生活中，如若始終將其捧為高高在上文人風雅的神壇，那么小眾化的消逝就是不可避免的。