鼠咬天開

劉芳芳 劉剛

“鼠咬天開”是我國創世神話之一。傳說天地之初，渾沌未開，一只勇敢的老鼠把天咬開了一個洞，太陽的光芒得以照入大地，陰陽從此兩分。2020年是農歷庚子鼠年，本人不揣淺陋，從浩如煙海的古代文物中，選出一些文物中的“鼠輩”，以饗讀者，聊表新春賀喜之意。

說到鼠，人們就想起小眼尖嘴，細長尾巴，貪婪狡猾的小型嚙齒動物。鼠家族是地球上種群最龐大的生物之一，全世界鼠類動物有1700余種。鼠生存能力強，除南極之外，遍布全球，已在地球上生活了四五千萬年之久。鼠繁殖力強，食性廣，毀壞農作物，并傳播鼠疫、鼠咬熱、痢疾等30多種疾病。人類對鼠深惡痛絕，窮盡各種辦法滅鼠。因而，在古代文物中，表現鼠形象的文物要比表現其他動物如龍、鳳、虎、馬、兔、豬、羊等文物的數量要少得多。即使如此，鼠的形象在陶器、畫像石、墓志、銅器、壁畫以及書畫上都有所呈現。尤其是生肖文化興起之后，鼠作為十二生肖之一，常常出現在各類文物之中。

目前，考古發現的最早的鼠的藝術形象為陶塑鼠，出土于四川廣漢三星堆遺址中。陶鼠（圖1）捏塑成型，頭為三角形，雙耳豎立，長嘴尖尖，陰線刻出鼠須。此陶鼠作為器物把端的裝飾，形象相當逼真。

漢畫像石作為喪葬文化的一部分，表現題材非常豐富，但畫像石中繪有鼠的作品卻極為罕見，目前唯一可見，畫像石中的鼠是以庖廚宴飲中偷食者的形象而出現的。山東沂南北寨漢墓后室靠南壁的承過梁的隔墻的東面繪有一個雙層幾案，案上擺放著食物，一只小老鼠在角落里偷偷窺視，迎面一只匍匐立耳伸爪向前的犬正欲捕之（圖2）。犬與鼠的形象皆栩栩如生，傳神至極。

墓志上的鼠肖像是作為十二生肖之首而出現的。尉遲敬德為婦孺皆知的初唐名將，在李唐建國統一戰爭、玄武門政變中皆立下赫赫戰功，深受唐太宗李世民的賞識與器重。尉遲敬德墓志現藏于昭陵博物館，墓志由蓋、底兩部分組成，墓志邊長120、厚20厘米。志文正書，共2218字。四側淺浮雕十二生肖，每側鐫刻三只動物，前側面正中刻鼠（圖3），向左順時針依次為牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，造型逼真，寫實生動，十二生肖間飾有流云紋，刻工精湛。

十二生肖概念出現的較早，戰國秦簡牘中就有較為完整的有關十二生肖的文字記載。北朝時期，十二種生肖動物形象已經成形并成熟，民間始用各種類型的十二生肖陶俑隨葬，以壓勝辟邪。據目前考古資料，隨葬生肖俑的墓葬，年代最早的是山東臨淄北齊崔氏墓，墓中出土寫實性生肖動物俑，有虎、牛、羊、鼠、蛇等，生肖俑帶龕臺，均無彩、捏制。

唐代生肖俑被納入了喪葬制度，并漸成體系。出現了寫實動物生肖俑、獸首人身生肖俑和頭頂或懷抱生肖的文官人物俑。隋唐五代時期，是生肖俑隨葬最盛行的時期，十二生肖題材在俑、墓志、銅鏡等文物上大量流行，此外，墓葬壁畫、漆器、金銀器上也有少量的十二生肖紋飾。

唐代生肖俑一般以陶塑、瓷塑為主，少量的鐵鑄而成。2012年，廣州市動物園初唐磚石墓出土8件陶生肖俑，黃灰胎，燒制火候較高。有鼠俑、牛俑、龍俑、馬俑、羊俑、猴俑、雞俑和狗俑，人身。均著團領袍服，窄袖，腰間束帶，袍服有明顯褶皺。獸俑五官制作精細，面部表情逼真。雙手交叉，以右手握住左手大拇指，左手其余四指緊貼于胸前，行叉手禮。頭與身分別燒好后再黏合在一起。各俑服飾和姿勢略有不同。鼠俑，盤腿而坐，上身直。高19.2厘米（圖4）。8件生肖俑中，只有鼠俑頭戴兩角形幞頭，不知是否是鼠為十二生肖之首的緣故。湖南岳陽桃花山唐墓出土瓷生肖俑8件，保存完整者有鼠（圖5）、牛、虎、馬、雞、狗，均為禽獸首人身，身穿袍服，拱手跽坐。高18～21厘米。鐵質生肖鼠俑見于河南偃師杏園唐李景由墓，一套12件，獸面人身，俑的頭部分別鑄成鼠、牛、虎、兔等十二生肖動物形象，身著寬袖袍，拱手而立，下著如意頭靴，腳下無托板。M2603：30①，子鼠。圓眼，尖嘴，小耳，形象逼真，高26厘米。

生肖木俑在唐末五代墓葬中較為多見，動物形象雕刻較為簡單，大多模糊不清。揚州楊吳李娀墓出土生肖木俑11件，生肖俑置于壁龕內，木俑原固定在方形木座上，俑身有白色膩子狀物，上敷涂有彩繪痕跡。生肖俑扁片狀，厚約2.4厘米，皆頭戴幞頭，足蹬云頭履，著V領長袍，懷中抱一動物。M18：4（圖6），高35.2、寬7.2厘米，懷中動物，頭部尖窄，吻部突出，一條細長的尾巴，應為生肖鼠無疑。

最著名的十二生肖像為圓明園海晏堂的十二辰，獸首人身，均著寬袍，姿態各異，端坐于高臺之上。八國聯軍洗劫之后，十二獸首流失海外。所幸，歷經波折之后，2013年，法國皮諾家族把銅鼠首（圖7）和銅兔首捐贈給中國國家博物館。

古代銅鏡也是我國傳統生肖文化的常見載體之一。漢代規矩博局鏡常鑄有十二地支銘文，雖十二辰位齊全，但并非十二生肖圖。真正意義上的生肖銅鏡出現于隋，盛行于唐，延續至宋遼，直至明代。生肖銅鏡依據主體紋樣的不同，主要可分為四神瑞獸生肖紋銅鏡、飛仙生肖紋銅鏡和八卦生肖紋銅鏡共三大類。

河南偃師杜樓磚廠唐貞觀二十一年（647）崔大義夫婦合葬墓中出土一枚四神十二生肖鏡（圖8）。出土時已斷為三塊。圓形，圓鈕，四葉鈕座。弦紋帶將鏡背分為三區，內區四神青龍、白虎、朱雀、玄武環鈕排列，流云紋及花草紋補間。外區由變形四葉紋分為12個格，每格內分置鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬十二生肖各一，其形態逼真，云紋補其間。中區為40字銘文，直徑25厘米。十二生肖飛仙鏡（圖9），圓形，龜鈕，方鈕座，直徑17.7厘米。鈕外環列三重方格，由內向外將鏡背分為四區。一區為鈕座，格內有水波紋，四角有花枝和山紋。二區格內八桃形紋與祥云紋相間。桃形紋內各有一字銘文，合讀為“物為真澄，質朗神瀓”。三區環列十二生肖。四區置乘云駕鶴飛仙，其中有兩飛仙手捧金烏（日），桂樹（月）。窄平素緣，應與道教有關，極為罕見。

鼠繁殖能力強，一胎多崽，一年數胎。十二時辰中，鼠又代表“子”時，因而，鼠被人格化，在明清吉祥圖案中，被賦予了多子多孫的寓意。

青玉瓜鼠（圖10），明，此玉雕一瓜二葉，一只松鼠伏于枝干之上，葉邊與鼠尾雕作細小鋸齒?！对娊洝ご笱拧ぞd》：“綿綿瓜瓞，民之初生，自土沮漆。”長長的瓜藤上往往有大小數瓜，“綿綿瓜瓞”四字，成為一種祝愿子孫昌盛，興旺發達的吉祥圖畫的名稱。瓜與鼠、葡萄與（松）鼠、瓜與蝶等組合就有了祈愿子孫繁衍、家族昌盛的良好寓意，這類組合在雕塑、刺繡、繪畫中極其常見。《苦瓜鼠圖卷》（圖11），著錄于《石渠寶笈續編·重華宮》，是明宣宗朱瞻基在喜得長子朱祁鎮（明英宗）之年所繪。明宣宗用嫻熟的沒骨技法繪出一只老鼠在瓜藤之下，伸直長尾踞于石上，昂首回顧，炯炯有神注視著藤上瓜果，欲偷食卻不能得，意趣盎然。表達了明宣宗祈祝自己子孫昌盛的美好愿望。

鼠年是充滿希望，帶來財運的年份。生活中，很多動物有儲藏食物的習性，比如田鼠會把地面上的大豆和高梁谷物藏在地下洞穴的“倉庫”中。田鼠將谷物吞入口中，存于頰囊里，待兩個腮幫子塞得像打足了氣的皮球，它才回到洞中，將頰囊內的谷物吐出存放倉內，然后再返回地里，如此往返搬運，直到鼠洞里糧食堆積如山?？赡芑趯μ锸蟮募毿挠^察，人們認為鼠善于積攢財富，是“富足”的象征，是財神，認為它們口中可吐出人們所渴望的財富。

黃布祿金剛俗稱為“黃財神”，是藏傳佛教五財神之一，掌管寶庫，位居五財神之首。銅鎏金黃布祿金剛像（圖12），清代，黃財神濃眉大眼，頭戴寶冠，佩大耳趟，袒上身，戴臂釧，端坐于仰覆蓮瓣座上。左手持吐寶鼠鼬，右手持摩尼珠，右足踏海螺。在藏傳佛教中，吐寶鼠象征財富，可施予眾生財富，形如鼠狀，口中可吐出珍寶，以滿足人類求財的愿望。財寶天王（圖13），又稱多聞天王，是佛教四大天王之一，北方的保護神，又兼司財之職，是掌管財寶富貴、護持佛法的善神。財寶天王身穿甲胄，右手持慧傘，左手握持神鼠——吐寶鼠，坐騎為獅子，獅子下為蓮花座，座下堆積著許多從神鼠口中吐出來的珠寶。

《詩經·魏風·碩鼠》中直呼奴隸主剝削階級為貪婪可憎的大老鼠、肥老鼠。與鼠有關的詞語，如“鼠輩”“鼠疫”“鼠害”“賊眉鼠眼”“鼠目寸光”“鼠竊狗盜”“獐頭鼠目”“無名鼠輩”等都具有貶義色彩。“鼠輩”一詞出自《三國演義》第23回《禰正平裸衣罵賊吉太醫下毒遭刑》：操看了（衣帶詔并義狀），笑曰：“鼠輩安敢如此！”指微不足道、低微下賤，如同老鼠之人，具有很強的貶義色彩。

老鼠的害處毋庸置疑，但是也并不是一無是處。從人類出現以來，鼠就和人類雜居，鼠肉作為一種高蛋白、低脂肪的肉類，早在史前時期，鼠就被人類抓捕充饑。河北滿城漢墓二號墓的陶壺內殘存骨骼經鑒定有社鼠、褐家鼠、大倉鼠等，估計共有百只左右。這是在漢墓中第一次發現鼠類作為食品隨葬。廣州南越王墓中也有以大量鼠作為隨葬食品的情況。至今，我國廣東、福建等南方地區還保留著食用鼠肉的習俗。鼠的皮、毛皆可用，《本草綱目》記載老鼠是醫療疾病的藥材。由于老鼠與人類有著非常類似的基因，鼠又具有繁殖周期短，生長速度快，易于飼養等優勢，在科學和醫藥研究中，大白鼠、小白鼠就成為科研人員最常使用的實驗生物。從這方面來說，鼠為人類做出了巨大的貢獻，理該獲得應有的尊重。

（責任編輯：田紅玉）