《古蘭經》折射出的伊斯蘭信眾精神世界分析

摘 要：早期宗教的經典文獻，充分反映了民族集體生活的經驗，充分顯示了生活中的善與惡，并對親和、禁忌和攻擊等行為做出了規定，對社會行為進行了限制，從而為以群體心理模式適應社會生存、實現社會契約代際傳遞奠定了基礎。伊斯蘭教作為世界的三大宗教之一，其經典文獻《古蘭經》也是值得分析和研究的重要文本，對于分析伊斯蘭精神世界和行為導向具有重要意義。

關鍵詞：《古蘭經》 伊斯蘭 精神世界 行為導向

伊斯蘭教作為世界三大宗教之一，在人們的精神園地中有著廣泛的影響，自7世紀創立以來，影響不斷擴大，其宗教教義、宗教制度對后世有著重要影響，這種影響與《古蘭經》密不可分。換句話說，《古蘭經》是伊斯蘭教的根本，在穆斯林的宗教生活和社會生活中占有極其重要的地位。這本規定了伊斯蘭教一切精神、道德和倫理的經典宗教著作，在穆斯林世界享有絕對的權威。正是因為《古蘭經》，穆罕默德在23年內所向披靡，將如同散沙的阿拉伯民族團結在了一起。為此，很多人都會有這樣的疑問：《古蘭經》強大的組織和凝聚力究竟從何而來？本文對《古蘭經》進行了深入探討，以期找出它所投射出的伊斯蘭精神世界以及在它影響下的行為導向。

一、《古蘭經》的組成

關于《古蘭經》的譯本，最為出名的當屬伊斯蘭經學家馬堅的譯本。《古蘭經》全文114章，每章包含的節各有不同，共計6236節。總體來說，《古蘭經》可以劃分為兩大部分，分別是麥加和麥地那。麥加占全書的2/3，共有86章，麥地那有28章。

宗教說教是麥加的主要內容，全文將“安拉至上”的觀念反復宣揚，并不斷向人們宣傳“樂園火獄”“復活日審判”等，不斷告誡信仰者應該順從、堅忍、行善。還借助《舊約》和《新約》中的人物，對先知進行命名，對真主進行闡述。真主是公平的象征，是最終的審判者，每個人的行為都會受到真主的監督和約束，信仰者能夠得到恩賜，偽信者則會受到懲罰。由此可見，勸導民眾信道是《古蘭經》宣揚教義的特色。

麥地那章節主要圍繞信眾教法開展論述，文中尤其重點講述了禮拜、齋戒、朝覲、天課、圣戰等宗教禮儀和相應的義務以及社會制度，涉及政治、經濟、軍事方面的倫理道德規范和行為準則，對于約束和指導社會生活具有重要作用。通過對信眾的引導，將信眾引入新的現實世界，從而讓信眾擺脫現實社會的腐朽和黑暗，也讓人們深切感受到美好世界并不是彼岸花，而是切實可行的。通過本章節的描述，不難得出：在《古蘭經》的倡導下，伊斯蘭教信眾追求秩序，重視力量和智慧，并對幸福的彼岸心向往之。

二、《古蘭經》中伊斯蘭的精神世界

1.真主安拉擁有絕對權威

在伊斯蘭的世界中，真主安拉在眾神中具有最高地位，享有絕對的權威和威信，所有社會公共秩序均由真主安拉創造，維護和協調社會公共秩序的責任也由真主安拉承擔。天下一切的道德規范均歸真主所有。作為穆斯林，首要條件必須遵守真主安拉制定的社會行為規則，穆斯林提出的夢想和善意，均能夠被真主所包容，但這是有條件的，必須以善的社會制度為范疇。《古蘭經》中所有的綱領和準則都指向了行善，這也是伊斯蘭教義的核心。真主擁有很多美名和至高無上的權力，它給信仰者提供無限的想象空間，讓每一個人都具有可思維和可感知的世界。

2.通過二級神格的故事和明確的宗教禁忌建立社會道德和倫理體系

《古蘭經》中提到的二級神格，也就是使者和先知，共有28位，在《舊約》和《新約》中都能找到人物原型。這些穿插于經文中的基督教、猶太教以及古阿拉伯人的神話傳說與故事情節是文本的表層意義，在這表層意義下則隱藏著深層的行為意義。挖掘工作越深，越表明這些經文都是在論述真主，是對真主懲惡揚善主張的發揚。真主是最終的審判者，對每一個人的行為洞若觀火，對真主敬畏的人可以入住樂園，不遵守法度的人會受到嚴重的懲罰。使者和先知只服從、服務于真主，遵守真主的法度，所以才被真主賜予智慧、財富和權力，賜予堅忍、善良的品格，但是在日常生活中，他們與常人無異，也需要參與社會勞作。

3.人是安拉在大地上的代理者，人性區分善與惡

《古蘭經》中這樣記載：“你們是世界上為世人所創造的最優秀的民族，”“人性容易被貪吝支配”，“人是急躁的”……正是充分考慮到人的這些弱點，而這些弱點又難以自我超脫，所以，真主的作用就顯示了出來。人通過贊頌真主、完納天課、謹守拜功等方式以及行善來將自己塑造成堅忍、善良的伊斯蘭信眾。只有這樣，才能贏得真主的眷顧，得以入住樂園，至于不信道者，就會在后世入火獄。

很多宗教行為均來自于信仰，通過信仰，衍生出宗教行為，不斷重復或踐行真主所倡導的性格特征，在經過世世代代的傳遞之后，特定的民族性格就會深深地烙印在整個民族中。在這些性格下，人們對周圍事物的意志力更加堅忍，從而不斷獲得改造自然的精神動力，并適應當下的生存環境。對堅忍順從性格的宣揚，有利于在公共生活中有效維護秩序，為經濟發展創造穩定的社會環境。從這一方面來看，《古蘭經》導向下的伊斯蘭教教義更加具有了社會控制的功能。這些品質還在一定程度上反映出宗教信仰為保持自己群體的穩定，在公共利益與個人利益面前，倡導集體利益，體現出伊斯蘭教政教合一的社會精神。

三、《古蘭經》對“善”“惡”“美”的解讀

根據《古蘭經》的觀點，最大的“善”與對真主安拉的虔誠和敬畏相對等，具體到社會生活，人通過行善，可以走出一條通向“善”的康莊大道。而《古蘭經》中所謂的“善”可以概括為寬容、平和、誠實和仁慈。

惡是指對真主的背叛和褻瀆，具體的表現形式為：舍棄真主，求私欲，對真主安拉偽信，以盟誓為詐欺手段。

根據《古蘭經》的觀點，“美”主要是指純潔、簡約、摒棄復雜。在《古蘭經》中，純潔一詞經常出現，是指經文中的美好事物。

四、《古蘭經》中伊斯蘭的行為導向分析

1.宗教情緒的表達

信眾宗教情緒的表達，主要包括動、靜兩種不同的方式，靜態的表達方式，常見的主要有做禮拜和齋戒，通過對真主的回憶，獲得內心的平靜。動態的表達方式則是戰爭。在《古蘭經》中，為真主而戰的戰爭被稱為圣戰，出現頻率高達175次。

從上表中可以看出，情緒的動態表達中，維護主道是戰爭的根本目的。通過戰爭，能夠鞏固真主的統治地位，將外教的侵襲土崩瓦解。雖然戰爭的次數很多，但是，伊斯蘭教并沒有宣揚“崇尚武力，生性好戰”，只是將伊斯蘭教創立初期被壓迫的情況宣揚出來，為了擺脫弱勢地位，為了宗教的生存，而迫不得已發動戰爭，并非出于攻擊目的。

2.財富并非罪惡

《古蘭經》中，人們在世間的財富皆為真主安拉所有，人們僅僅是在占有和享用真主的恩賜，不應該過分揮霍。對人們物質利益的關注，鼓勵人們參與經濟活動，并要求人們在經濟活動中遵守誠信、公平的交換契約，禁止過分看重利益的行為，這是《古蘭經》中關于人們經濟活動的規則。在本書中，還有很多涉及商貿規則的經文，其對社會經濟生活具有明顯的約束和規范作用，對人們的物質利益關系也有明顯的調節作用。

在《古蘭經》中，財富的獲得，必須遵循誠信公平的原則，保證人們公平享用真主所賜的財富。在這個前提下，《古蘭經》再次重申誠信和公平，嚴禁重利益的詐欺行為。在財富分配中，世界上所有人都生而平等，平等享用財富，但是，《古蘭經》也承認了在現實生活中，財富的不均衡性。

關于財富的論述，《古蘭經》對人與生存環境的關系、人與社會的物質交換關系的認識具有一定的現實意義。尤其考慮到阿拉伯民族的生存環境相對惡劣，更應該建立和諧的人際交換關系，構建令真主滿意的行為準則，即誠信公平和不過分。

綜上所述，《古蘭經》通過樹立真主安拉的絕對權威，借助人們對真主的敬畏，建立信眾恒久的信仰。并傳達對這個世界的經驗和價值觀，從而指導人們的社會行為，也就是行善。通過行善這一方式，進而構建伊斯蘭的社會秩序和人際關系，從而發揮出強大的精神力量，增強信眾的凝聚力。

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作 者：韓燕君，青海民族大學外國語學院本科生，主要從

事阿拉伯語經貿方向的研究。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com