生態(tài)女性主義視角下《憤怒的葡萄》的內(nèi)涵解讀

任程宇 楊鑫鑫

摘要：《憤怒的葡萄》是美國(guó)作家約翰·斯坦貝克影響最大的一部作品，于1940年獲得普利策獎(jiǎng)。《憤怒的葡萄》這部作品描寫(xiě)了20世紀(jì)30年代美國(guó)經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期大批農(nóng)民失業(yè)、逃荒的故事。作品從一個(gè)普通家庭入手，敘述了他們從俄克拉荷馬州一路流浪到加利福尼亞的歷程，全書(shū)飽含了農(nóng)民的血淚和斗爭(zhēng)，本部作品也被稱為“美國(guó)農(nóng)民的史詩(shī)”。在講述農(nóng)民這一整體引發(fā)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，該作品也給了長(zhǎng)久以來(lái)在父權(quán)主義影響下的女性多重的社會(huì)角色。本文從斯坦貝克的生態(tài)主義思想進(jìn)行切入，遵從文章線索重點(diǎn)關(guān)注作者從生態(tài)主義到生態(tài)女性主義的過(guò)渡，最后通過(guò)將女性和自然的類比思考，回歸生態(tài)保護(hù)話題，突出作者對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題及父權(quán)制度的深刻反思。

關(guān)鍵詞：生態(tài)主義：生態(tài)女性主義：父權(quán)制度：憤怒的葡萄

文章編號(hào)：978-7-80736-771-0（2020）01-078-03

《憤怒的葡萄》作為斯坦貝克最著名的佳作之一，是20世紀(jì)美國(guó)文學(xué)的經(jīng)典，堪稱美國(guó)20世紀(jì)30年代大蕭條時(shí)期的一部史詩(shī)，作品一舉獲得普利策獎(jiǎng)。小說(shuō)描寫(xiě)的是在美國(guó)20世紀(jì)30年代經(jīng)濟(jì)恐慌期間，居住在俄克拉何馬州平原的農(nóng)民們，原本生活貧困，又加之當(dāng)?shù)夭粩鄲夯沫h(huán)境，促使他們舉家移民到加利福尼亞州谷地去尋求新生活的故事。小說(shuō)主人公喬德刑滿被釋回家，發(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)一片荒蕪，只得攜全家乘坐一輛破舊的汽車(chē)到西部謀生，在那里的一個(gè)農(nóng)場(chǎng)做工。一家人拼命干活，只能勉強(qiáng)糊口，農(nóng)場(chǎng)主還不斷地壓低工資。農(nóng)工們奮起反抗，舉行罷工，警察前來(lái)鎮(zhèn)壓，牧師凱西同情農(nóng)工，被武裝流氓打死。約德將兇手擊斃，只得再次背井離鄉(xiāng)。小說(shuō)中還出現(xiàn)兩位重要的女性人物：?jiǎn)痰聥尯土_莎香，作者通過(guò)描寫(xiě)兩位女性的悲慘經(jīng)歷展現(xiàn)了作者的生態(tài)女性主義思想。

一、斯坦貝克的生態(tài)主義初窺

生態(tài)主義的指導(dǎo)思想是關(guān)注人與自然、人與人的關(guān)系。在小說(shuō)《憤怒的葡萄》中，斯坦貝克主張人與人以及人與自然之間的和諧共存并揭示出人類的命運(yùn)與大自然緊密相關(guān)。斯坦貝克之所以成為一個(gè)生態(tài)整體觀的作家，與他自身的經(jīng)歷密切相關(guān)。其主要是受以下幾個(gè)方面的影響：一是來(lái)自家庭深厚文化底蘊(yùn)的影響：二是因?yàn)樗募亦l(xiāng)緊鄰蓋比倫山脈和蒙特利海灣，這使得斯坦貝克從小就有機(jī)會(huì)就親近自然，對(duì)自然感情特殊：三是他晚年廣泛的游歷，在游歷之中形成了深刻的思考，從而對(duì)生態(tài)主義有了更進(jìn)一步的認(rèn)知。斯坦貝克生態(tài)思想的發(fā)展基于以上這些重要的因素，導(dǎo)致其生態(tài)主義思想變得更加系統(tǒng)化，同時(shí)也在他自我成長(zhǎng)和思考的過(guò)程中不斷成熟。該思想主要是有關(guān)自然和社會(huì)兩個(gè)層面。第一層面上，他指出自然的發(fā)展有一定的規(guī)律，人們要了解自然的規(guī)律，尊重并遵守自然的規(guī)律，因?yàn)槿祟惖拿\(yùn)與自然的命運(yùn)是緊密相聯(lián)的。第二層面，斯坦貝克認(rèn)為人與人之間是平等的，是相互依存的，他強(qiáng)調(diào)人與人之間應(yīng)該和睦相處，以實(shí)現(xiàn)人際之間的和諧。

《憤怒的葡萄》中，斯坦貝克對(duì)人與的自然的關(guān)系有著許多清晰的闡釋，在他看來(lái)，人與自然相互依存，但更多的是人對(duì)自然的依賴。土地固然承載著人們對(duì)生活的希望，但人類在物質(zhì)上和精神上卻都與土地密不可分。對(duì)于一輩子生活在這片土地上的人們來(lái)說(shuō)，離開(kāi)自己熟悉的一切一土地、家園、朋友、生活方式就仿佛是人之將死時(shí)需要離別世間的一切。

斯坦貝克在《憤怒的葡萄》中對(duì)大沙塵暴的描寫(xiě)正是他生態(tài)思想的表達(dá)：生態(tài)的惡化歸根結(jié)底是由于人類中心主義以及人類無(wú)節(jié)制的生活方式所造成的。首先，資本主義復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)文化導(dǎo)致了畸形的生態(tài)價(jià)值觀，而“人類中心主義”思想則造成了人們只顧眼前利益，為了自身的發(fā)展，不惜破壞大自然，最終受到大自然懲罰的結(jié)果。其次，自然災(zāi)害又給人們的生存帶來(lái)壓力，人們相互剝削壓榨，加劇了人與人之間的矛盾并引發(fā)沖突。但是，在沖突中也流淌著和諧的音符，最底層身無(wú)分文的工人之間有著關(guān)愛(ài)和溫情。這表達(dá)了作者對(duì)人與自然、人與人之間和諧相處的訴求和對(duì)美好社會(huì)的憧憬。斯坦貝克是一位具有完整生態(tài)整體意識(shí)體系的作家，這就是他不同于同時(shí)代其他的作家之處，他不但關(guān)注人類的命運(yùn)，而且也關(guān)注自然的命運(yùn)，把人類的命運(yùn)與自然的命運(yùn)緊密結(jié)合聯(lián)系起來(lái)，形成了作品獨(dú)有的特色，而他對(duì)人與自然關(guān)系深刻的思考也形成了他特別的生態(tài)主義思想。

二、從生態(tài)主義到生態(tài)女性主義的完整過(guò)渡

生態(tài)女性主義這一術(shù)語(yǔ)是由法國(guó)女性主義學(xué)者弗朗西絲娃·德·奧波妮首先提出，“生態(tài)”是指生態(tài)問(wèn)題，“女性”是指看待生態(tài)問(wèn)題的視角。生態(tài)女性主義即是生態(tài)問(wèn)題和女性問(wèn)題的總和。生態(tài)女性主義是婦女解放運(yùn)動(dòng)和環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，其特點(diǎn)是研究男性統(tǒng)治女性、人類統(tǒng)治自然之間的聯(lián)系。父權(quán)對(duì)自然的壓迫和對(duì)女性的壓迫在整個(gè)西方發(fā)展模式中有相關(guān)性，人類對(duì)地球的掠奪也是偽裝下對(duì)女性強(qiáng)暴的一個(gè)隱喻。生態(tài)女性主義者認(rèn)為，自然和女性二者之間有著密切的聯(lián)系，倡導(dǎo)解決生態(tài)危機(jī)，解放女性，促進(jìn)社會(huì)公平和和諧。斯坦貝克在《憤怒的葡萄》中指出：大自然和女性在人類文明社會(huì)中的地位相仿，因?yàn)槿藗兘?jīng)常用土地象征著孕育生命的母親。由于人類無(wú)節(jié)制的掠奪，大自然和女性都失去了生育的機(jī)會(huì)。小說(shuō)中沙塵肆虐的土地如同遭受不幸的女主人公羅莎香，一個(gè)是土地低產(chǎn)，一個(gè)是流產(chǎn)。斯坦貝克借此表達(dá)了對(duì)自然遭受掠奪、婦女遭受壓迫相關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)，作品中斯坦貝克從女性的角度看待自然和環(huán)境，用女性理論譴責(zé)生態(tài)問(wèn)題及一切壓迫問(wèn)題，倡導(dǎo)人與人、人與自然和諧相處的新型關(guān)系。

在《憤怒的葡萄》中，女性與自然有著相同的命運(yùn)。在父權(quán)體系中，男性是權(quán)利的中心，女性被剝奪了應(yīng)有的權(quán)利和地位，她們僅僅是男性的附屬品，是父權(quán)社會(huì)中緘默不語(yǔ)的“他者”。當(dāng)連年干旱、莊稼歉收時(shí)，焦慮的女人們，只敢“站在自己的男人身邊”，“偷偷地打量著男人們的臉色，只要他們不氣餒，玉米沒(méi)收成也不要緊”。當(dāng)全家討論西遷的計(jì)劃時(shí)，女人也只能站在男人身后，一言不發(fā)。而最令人感嘆的是小說(shuō)的中心人物、為全家人奔忙操勞的喬德媽，她的姓名在小說(shuō)中始終未出現(xiàn)過(guò)，這不禁讓人唏噓不已。

生態(tài)女性主義力主推翻父權(quán)制，從而進(jìn)行社會(huì)變革，在保護(hù)環(huán)境的同時(shí)提升女性地位。斯坦貝克讓小說(shuō)中的牧師凱西為身處水深火熱，卻又不知所措的老百姓指出了方向：“我以前老以為惡魔是我們的敵人。可是有一種比惡魔還要兇惡的東西抓住了這個(gè)國(guó)家，不把這個(gè)家伙砍掉，它是不會(huì)甘休的。”這里凱西所說(shuō)的“比惡魔還要兇惡的東西”正是根植于父權(quán)制的價(jià)值觀。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的平等、公正，必須打破父權(quán)制，建構(gòu)新的倫理價(jià)值觀。而斯坦貝克所提倡的新價(jià)值觀與生態(tài)女性主義所倡導(dǎo)確立的關(guān)懷倫理原則又一次不謀而合。生態(tài)女性主義的關(guān)懷倫理原則以平等、互惠和互愛(ài)的關(guān)系模式取代了父權(quán)制等級(jí)統(tǒng)治導(dǎo)致的對(duì)抗、沖突的關(guān)系模式。小說(shuō)中喬德媽和羅莎香充分體現(xiàn)了這一倫理原則，她們對(duì)他人的關(guān)愛(ài)、寬容、仁義正是關(guān)懷倫理原則的最佳闡釋。而斯坦貝克也讓這樣的關(guān)懷倫理精神延續(xù)到了許許多多的平凡的老百姓身上，使得眾人均秉持著這樣一種關(guān)懷之心相處相愛(ài)。在斯坦貝克看來(lái)，生態(tài)女性主義的首要內(nèi)容是對(duì)女性與自然的認(rèn)同。生態(tài)女性主義認(rèn)為，女性在生理、心理及社會(huì)角色上與自然更為接近，倡導(dǎo)復(fù)興以“大地女神”蓋婭為中心的史前女神崇拜和母系社會(huì)價(jià)值觀，來(lái)喚醒人們對(duì)自然和女性的尊重與崇敬，“獲得一種不同于父權(quán)制意義的文化選擇”。喬德媽就是哺育生命的“大地女神”的化身。她第一次出場(chǎng)是在為全家人做早飯。臨行前她忙著腌制豬肉，去加州的一路上也是她為大家準(zhǔn)備一日三餐，并把為數(shù)不多的食物與素不相識(shí)的陌生人分享。她精心照料自己的孩子，無(wú)微不至地關(guān)心爺爺和奶奶。為爺爺扣上衣服和褲子紐扣，陪伴照顧生病的奶奶。而在她給別人醫(yī)治精神創(chuàng)傷的時(shí)候，她顯得很有把握，冷靜而沉著，在評(píng)判是非的時(shí)候，她的見(jiàn)解是大公無(wú)私的，像女神那么公正。

喬德媽是大地女神的象征，是創(chuàng)造生命的淳樸女性的化身。她創(chuàng)造哺育生命的偉大母性在女兒羅莎香身上傳承。小說(shuō)結(jié)尾，喬德一家在滂沱大雨中來(lái)到一個(gè)倉(cāng)棚避雨。剛誕下一個(gè)死嬰的羅莎香用自己的乳汁救助了一個(gè)生命垂危的男人。此時(shí)的羅莎香已儼然成為了撫育萬(wàn)物生命的大地母親——一蓋婭。其實(shí)，喂乳汁并不比喂一片面包帶有更多的感情色彩，況且大地母親哺乳的形象比文學(xué)本身更為古老，斯坦貝克之所以這樣結(jié)尾，在我看來(lái)是因?yàn)槠渲邪纳羁桃馓N(yùn)，即女性與大地母親形象的契合隱含著對(duì)哺育人類的大自然和女性的贊頌。對(duì)女性和自然所擁有的偉大力量與無(wú)私美德的充分肯定，也在此刻解構(gòu)了父權(quán)制對(duì)女性和自然的貶抑，于斯坦貝克而言，他也在作品中完成了從生態(tài)主義到生態(tài)女性主義的過(guò)渡和思考。

三、生態(tài)女性主義視角下對(duì)生態(tài)保護(hù)的回歸及呼喚

自然環(huán)境問(wèn)題是二十世紀(jì)以來(lái)人們面臨的重要問(wèn)題，而這也是生態(tài)問(wèn)題的突出體現(xiàn)。對(duì)功利的追逐導(dǎo)致了環(huán)境危機(jī)和精神危機(jī)的反復(fù)加重，這是生態(tài)環(huán)境一步步惡化的根源。而生態(tài)女性主義正是在20世紀(jì)80年代初給予了積極的回應(yīng)，因?yàn)榕越?jīng)常會(huì)因?yàn)榄h(huán)境問(wèn)題造成胎兒畸形或者死胎，女性是最直接的受害者。所以，自然是女性的朋友，環(huán)境問(wèn)題也就成了一個(gè)女性問(wèn)題，改善提高婦女的生存地位和緩解環(huán)境危機(jī)密不可分。生態(tài)女性主義提出自然需要人類的愛(ài)護(hù)，提倡人與自然之間互惠的發(fā)展模式。而在《憤怒的葡萄》中，斯坦貝克在揭示人對(duì)自然生態(tài)環(huán)境依賴性的同時(shí)，重重抨擊了美國(guó)社會(huì)以經(jīng)濟(jì)利益至上的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，同時(shí)對(duì)父權(quán)制的進(jìn)行了深刻的反思與吶喊。工業(yè)化帶來(lái)了普遍的價(jià)值生產(chǎn)，機(jī)器完全是人的產(chǎn)物，是人造的，人開(kāi)始利用機(jī)器來(lái)達(dá)到維持生命的目的。當(dāng)人與環(huán)境、土地的關(guān)系發(fā)生改變的同時(shí)，人與人、人與自我的關(guān)系也發(fā)生著變化。小說(shuō)中威利就是一個(gè)典型的例子，威利本是喬德家的好朋友，但當(dāng)工業(yè)文明入侵之時(shí)，威利駕著拖拉機(jī)摧毀了他們的房屋，把他們趕出了自己的家園。對(duì)此，被雇傭駕駛拖拉機(jī)的威利說(shuō)：“我首先只能顧到我自己一家人，至于別人怎么樣，那是別人的事，跟我不相干。”在俄克拉荷馬州，工業(yè)銀行家殘酷地剝削佃農(nóng)。喬德一家到達(dá)“夢(mèng)想之地”加州后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)場(chǎng)主更是變本加厲，不顧雇工死活，工人的勞動(dòng)生活環(huán)境極為惡劣，還常常無(wú)法保障溫飽。處于社會(huì)最底層的老百姓受盡剝削壓迫，在他們眼里老百姓只有一種政府，那就是靠在他們身上賺著可靠利潤(rùn)。

社會(huì)趨利主義導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的極度惡化，而在某種程度上父權(quán)制也是其中的導(dǎo)火索之一。女性由于生態(tài)環(huán)境問(wèn)題成為最直接的受害者，因此改善生態(tài)環(huán)境、提升婦女的地位以及反對(duì)父權(quán)制成為斯坦貝克最關(guān)注的問(wèn)題。

《憤怒的葡萄》中反復(fù)且明確的傳遞了提倡保護(hù)生態(tài)環(huán)境、關(guān)愛(ài)女性和反對(duì)父權(quán)制的觀點(diǎn)。女性站在獨(dú)特的視角以及對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)知能夠起到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要意義。女性提倡的生態(tài)運(yùn)動(dòng)將會(huì)形成一種全新的人與自然的關(guān)系，這是實(shí)現(xiàn)男女公平的基礎(chǔ)，反對(duì)父權(quán)制，同時(shí)也是建設(shè)和諧的環(huán)境關(guān)系與社會(huì)關(guān)系的重要基礎(chǔ)。在自然社會(huì)中任何關(guān)系都是平等的，只有男性與女性之間實(shí)現(xiàn)了平等，撇去了等級(jí)差異以及奴役關(guān)系，才能夠更好的發(fā)揮男性與女性在社會(huì)中的功能。只有實(shí)現(xiàn)了男性與女性之間關(guān)系的平等，人與自然之間關(guān)系的平等，才能夠建設(shè)和諧的社會(huì)關(guān)系、和諧的環(huán)境關(guān)系。從生態(tài)女性主義視角來(lái)看，《憤怒的葡萄》有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。斯坦貝克在小說(shuō)中描述了自然和女性有著相似之處，自然和女性同是受壓迫的對(duì)象，而對(duì)于自然環(huán)境的保護(hù)的回歸和對(duì)父權(quán)制的反抗則是他最關(guān)注的兩個(gè)重要問(wèn)題。

女性解放運(yùn)動(dòng)和環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合產(chǎn)生了生態(tài)女性主義，它關(guān)注女性和自然之間的內(nèi)在聯(lián)系，為促進(jìn)社會(huì)和諧提供了有益的借鑒。當(dāng)?shù)谝淮紊鷳B(tài)女性主義被提到的時(shí)候，弗朗西絲娃·德·奧波妮就認(rèn)為婦女主導(dǎo)的生態(tài)運(yùn)動(dòng)會(huì)形成新的人與自然的關(guān)系，也會(huì)促使男女之間的公平真正實(shí)現(xiàn)。如何處理好人類與生存環(huán)境、兩性之間的關(guān)系，是建立和諧社會(huì)關(guān)系要考慮的問(wèn)題。自然界中的生命是通過(guò)相互照料而相互依存的，讓女性與男性平等地發(fā)揮自己的社會(huì)作用。通過(guò)建立人與生態(tài)、人與人之間的和諧，從而建立整個(gè)世界的和諧。

結(jié)語(yǔ)

《憤怒的葡萄》是一部生態(tài)文學(xué)作品。斯坦貝克從生態(tài)主義和生態(tài)女性主義的視角闡述了人類所面臨的普遍問(wèn)題，批判了人類中心主義價(jià)值觀，揭示了父權(quán)制體系對(duì)自然和女性的統(tǒng)治。結(jié)合當(dāng)下社會(huì)，重新審視解析這部作品，不難發(fā)現(xiàn)《憤怒的葡萄》已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了時(shí)代和意識(shí)形態(tài)的囿限，體現(xiàn)了對(duì)人類所面臨的普遍問(wèn)題與困境的深刻思考，以及對(duì)人類前途和命運(yùn)的終極關(guān)懷。在《憤怒的葡萄》中，斯坦貝克揭示了父權(quán)制體系和價(jià)值觀對(duì)自然和女性雙重統(tǒng)治的內(nèi)在聯(lián)系，指出人與生態(tài)、人與人相互關(guān)聯(lián)、同生共存的關(guān)系，以及人對(duì)同胞和所居住的地球的責(zé)任，呼吁以關(guān)愛(ài)、尊重、互惠的倫理價(jià)值替代等級(jí)統(tǒng)治的價(jià)值觀，以建立和諧平等的社會(huì)。他的這些思想，對(duì)我們當(dāng)今構(gòu)建人與自然，人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一具有十分重要的啟示意義。