傳統人與自然和諧發展思想

◎曾慧蓮

（作者單位：甘肅省委黨校（甘肅行政學院））

一、人與自然關系的發展歷程

從人類發展的歷史來看，人與自然的關系經歷了3 個不同的發展階段。第一階段：人與自然原始的和諧統一。在原始漫長的歷史中，人類靠從生態系統中吸取天然生活資料維持生存，人類全部的生活習慣、生活方式都建立在依賴于周圍自然環境的基礎上。此時自然生態系統沒有受到外力的破壞，它憑借自我調節而保持自身原有的平衡。人處于依賴和服從自然的地位，人與自然的關系因此比較協調。第二階段：人與自然的矛盾對立。隨著科學技術的進步和社會生產力的發展，人類開發自然、改造自然的能力不斷增強。這一方面促進了社會生產方式和經濟結構的深刻變革，極大地推動了人類社會的進步；另一方面，也由于過度放大和膨脹了人的主體性，缺乏生態環保意識，因而對自然造成空前嚴重的傷害，人類自身也面臨著嚴重的生存危機和精神危機。第三階段：人與自然的和諧發展。當人類意識到因片面追求發展而導致自然生態危機的嚴重后果時，便開始探索并建立一種新型的人與自然的關系，即可持續發展的和諧的人與自然的關系。這是一種人工生態系統的平衡，它與原生的自然生態系統的平衡分屬于兩種截然不同的平衡狀態。

二、傳統人與自然和諧發展的思想

（一）儒家人與自然和諧發展的思想

儒家經典著作之一《周易》較早記載了“天地”的概念。《乾·彖》中“大哉乾元，萬物資始，乃統天”，《坤·彖》中“至哉坤元，萬物資生，乃順承”，說明事物的生長規律須秉承天意，天意不可違，人事不可拒。《易·系辭下》：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位”，即指天地間最偉大的道德就是愛護生命，而這里的生命就是指自然萬物，這是一種樸素的保護自然，人與自然和諧相處的思想。

儒家主張仁愛。孔子曰“泛愛眾而親仁”，孟子主張“親親而仁民，仁民而愛物”，充分體現了儒家之“仁愛”，同時把愛心從家庭擴展到社會，再從社會延伸到自然萬物，將人文主義和自然主義相結合，體現出人與自然和諧相處的思想。同時儒家主張對萬物生命的關懷，孔子提出“君子遠庖廚”、“釣而不綱，弋不射宿”；孟子提出“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也”；周敦頤“不剪庭前草”，以觀大自然的生意；張載提出民胞物與的思想，以天下百姓為同胞，以萬物為朋友；王陽明說：“大人者，以天地萬物為一體……孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴，觳觫而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸而為一體也。鳥獸猶有知覺者也，見草木之摧折而必有憐憫之心焉，是其仁之與草木而為一體也。草木猶有生意者也，見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也。”都充分體現了儒家以仁愛之心對待自然，追求人與自然和諧相處的價值理念。

（二）道家人與自然和諧發展的思想

道家主張“天地與我并生，而萬物與我為一”的天人合一的思想。老子認為道化育天地萬物，“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，老子將“道”視為天地萬物運行的總法則，并著重闡發了“道法自然”的思想：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。指出天地萬物都要遵循其自然規律。道家還提出天地萬物間皆平等的思想，“我亦物也，物亦我也”，“以道觀之，物無貴賤；…… 以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。”[]提倡應該順其自然，遵循自然原理，而這些萬物平等、順應自然的哲學思想體現在生態倫理學中就是人與自然萬物都處于平等并列關系，人類也是自然界的一員，并不能凌駕于自然界之上，因此應當尊重自然規律、敬畏自然法則、促進人與自然和諧共處。

（三）佛家人與自然和諧發展的思想

佛教強調眾生平等，尊重生命，主張人人皆可成佛，這里“人人”指自然萬物。“一切草木都是佛性耶”，“青青翠竹，總是法身；郁郁黃花，無非般若”。這與道家一樣，也是一種人與自然萬物平等的生態倫理理念。佛家還認為，自然界一切現象都處在相互依賴、相互制約的因果關系中，一切生命都是自然界的有機組成部分，離開了自然界，生命就不可能存在。

三、傳統人與自然和諧發展思想的現實意義

我國當前發展正面臨著資源約束趨緊、環境污染嚴重以及生態系統退化的嚴峻挑戰。要采取怎樣的發展方式，創造一個什么樣的發展環境正是我們思考和解決的現實問題。其根本指向就是要以人與自然和諧相處的思想為指導，解決好人的發展與自然環境及資源承載力之間的矛盾，實現人與自然和諧共生。中國傳統人與自然和諧相處的思想為我們當代進行現代化建設，處理好經濟社會發展與生態保護建設的關系提供了重要的理論遵循。“天人合一”，“道法自然”，“天地同根，萬物一體”……，這些思想都充分強調了人是自然的一部分，人類要尊重自然和敬畏自然。我們也唯有秉承人與自然和諧發展的理念，以自然生態環境的承受力為前提進行發展，不能為了發展而犧牲人類生存所必需的自然生態環境，才能促進經濟社會生態持續發展，才能走出一條生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。