清代迎春池與打春牛習(xí)俗

陳曉曼

摘 要：“打春牛”是農(nóng)業(yè)社會中重要的生活習(xí)俗，從東漢初年到清代末，整整延續(xù)了近2000年。內(nèi)鄉(xiāng)縣的打春牛活動是流行于河南省西南區(qū)域的立春節(jié)氣習(xí)俗，中國農(nóng)歷“二十四節(jié)氣”被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，“迎春”“打春”和“鬧春”是二十四節(jié)氣的重要組成項目。

關(guān)鍵詞：迎春池;迎春;打春;鞭春牛;鬧春

1 迎春池

內(nèi)鄉(xiāng)縣衙的大堂東側(cè)保留著一塊清代的迎春池，這塊迎春池是由一整塊青石開鑿而成，外壁長1.36米，高0.5米，寬0.85米，內(nèi)口長1.02米，寬58厘米，深37厘米，可容納清水約220升。

迎春池是舊時縣衙為舉辦迎春活動而特意打鑿接雨水用的石槽，當(dāng)年的第一場春雨所蓄的雨水，被稱為“無根水”，制作春牛所用的水便是取自這迎春池里的“無根水”，意為“天水”，祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。由此，引出了清代的習(xí)俗—打春牛活動。

2 清代的打春牛活動

2.1 春牛和芒神的意義：兆時、勸農(nóng)

舊時人們在立春前夕要出示土牛和土塑的趕牛人，這一習(xí)俗也是官方禮儀與民間風(fēng)俗的結(jié)合。土牛是用泥土塑成的牛，芒神是用泥土塑成的趕牛人，土牛和趕牛人的出現(xiàn)，預(yù)示著春天的到來，因此人們把土塑的趕牛人當(dāng)成春神“句芒神”，也稱為“芒神”，是主春天之神—春神。

土牛、芒神有兩種意思：一種是“送寒氣”，《禮記·月令》云：“季冬之月……出土牛以送寒氣。”;另一種是“示農(nóng)耕之早晚”，亦表示春天農(nóng)事的早晚。“送寒氣”與“示農(nóng)耕之早晚”是一致的。我國歷法出現(xiàn)很早，但并不普及，老百姓大多是不知道“今夕何夕”的，只能憑氣候和物候的變化來判別季節(jié)。立春時節(jié)往往天氣嚴(yán)寒，立春是否已到并不明顯。牛是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要工具，秋忙之后，便入圈過冬。立春時節(jié)，用土制成的牛和趕牛人（芒神）展示給眾人，營造一種催耕的氛圍與氣息，告知人們春天已經(jīng)來臨，農(nóng)事將興。所以土牛的意義在于兆時、勸農(nóng)。

2.2 迎春

立春是一年二十四節(jié)氣中的第一個節(jié)氣，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系緊密。在中國歷史上于立春前一日舉行迎春禮，這是一場很重要的農(nóng)業(yè)禮儀活動。從東漢初年到清代末，整整延續(xù)了2000多年。

清代的打春牛活動主要由迎春和鞭春兩部分組成，迎春活動在每年立春的前一天進行，意在把芒神和春牛迎回來。立春的前一天，知縣身著朝服率衙門眾多官員前往東郊的春場，衙役高舉儀仗和“春”字牌，騎牛的兩名春官、手執(zhí)“喜報陽春”彩旗的喜官、魁星老人和樂隊都在儀仗隊伍中，一行人浩浩蕩蕩地前往縣城東郊的春場。此時東郊的春場已有自發(fā)前來參加祭祀的群眾。人員到達后，把提前做好的芒神和土牛放置在案桌上。

在清代，每年6月由掌管天象、歷法的朝廷官員欽天監(jiān)預(yù)定第二年芒神和春牛的造型、顏色，命各府州縣照例制作。芒神的服飾色彩、年紀(jì)、姿態(tài)也是根據(jù)當(dāng)年的干支而定的。春牛和芒神各部位的尺寸也都有規(guī)定：芒神的身高為三尺六寸五分，象征一年365天;鞭打春牛的鞭子為柳條制成，象征春天，鞭長二尺四寸，象征一年二十四節(jié)氣。

春牛的制作也是非常講究的，同樣寓意深刻。春牛身上各部位的色彩取決于當(dāng)年的干支和立春日的干支，具有青、紅、白、黑、黃五種顏色。春牛身高四尺，象征一年春夏秋冬四季;身長八尺，象征一年中的八個節(jié)氣，即立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至;尾長一尺二寸，象征一年中的十二個月。

春牛、芒神放置完畢，執(zhí)事官跪至案前，雙手展開“喜報陽春”的紅帖來報春。接著贊禮官誦讀完祝詞后，知縣在春場扶犁耕地一至二垅，表示代御親耕，勸民農(nóng)桑，以迎春氣而兆豐年。最后迎春隊伍熱熱鬧鬧將芒神和春牛抬到縣衙大堂東側(cè)的迎春池旁安放，等待第二天立春日“鞭春”。

2.3 鞭春

到了立春日這一天，縣衙儀門大開，對百姓開放，大堂前設(shè)香案，擺上香燭、豬、羊、白酒等祭品。民眾手執(zhí)彩旗，敲鑼打鼓，抬土牛游街，群眾往牛身撒豆祈福。游街完畢之后進行打春牛，群眾將春牛放置于廣場中心，開始舉行鞭打春牛的習(xí)俗。知縣先面北跪下，作三獻酒狀;贊禮官誦讀完祝詞后，眾官員手拿彩杖，肅立在春牛兩旁，贊禮官高唱：“長官擊鼓！”知縣便三擊鼓;贊禮官接著又唱道：“鞭春！”眾官吏繞牛三圈，知縣將春牛擊破，牛肚里事先填滿的五谷、干果、棗子、核桃等紛紛落地，官員與百姓們歡呼搶食，以期五谷豐登，吉年有余。

2.4 鬧春

鞭春牛之后，百姓開始游街鬧春，大街小巷披紅戴綠，張燈結(jié)彩。鼓樂、獅子、旱船、高蹺等民間雜耍奇玩盡興表演，鬧春后家家戶戶的長輩都要給孩子帶上春雞，親朋互送春牛、“福”字剪紙以示祝福;百姓家里要擺宴待客，并用蘿卜、青菜制作春餅等食物算作“咬春”，以去春困。同時從這天起，群眾將牛、馬等拉出棚外活動，喂好草料，備犁耕田。蟄伏一冬后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)將從立春這天起逐步恢復(fù)。

3 打春牛相關(guān)的活動

春天是耕種的季節(jié)，能為一年的豐收打下良好的基礎(chǔ)，因此土牛本身也就被認(rèn)為會給人們帶來一年的吉祥如意和種種好運。許多有關(guān)春牛的民俗便由此而生了。

3.1 兆利市

有地方的民間信仰中認(rèn)為，立春日觀看鞭春牛，寓意一年都萬事順意，“一歲利市”。土牛的土塊也稱土牛的“肉”，分割土牛的“肉”即打碎塑土牛散落的土。習(xí)俗認(rèn)為這種土有多種巫術(shù)的作用，誰搶到了塑土牛的土，誰家養(yǎng)蠶就能養(yǎng)得好;或以為土牛土具有治病、辟瘟疫的功效，取一丁點兒土牛的土掛在帳中;還有的取一丁點土調(diào)水讓兒童喝，認(rèn)為它能防病、治病;或用塑土牛角的土，放在大門的上方，認(rèn)為它能使該家獲得農(nóng)業(yè)豐收;或把塑土牛的土撒在屋檐下，蜒蚰不生;或用塑土牛的土涂在灶上，認(rèn)為它能使該家六畜興旺。

3.2 制小土牛

土牛既被擊碎，眾人你爭我奪，但得到土牛的人畢竟是少數(shù)，且參與爭奪的人，一般也只會是中下層百姓。人們神化土牛，哪怕是得到了土牛身上的碎土，也被視為吉祥，有人便利用這種心理，創(chuàng)作小土牛出售，或贈送官府富室，以謀利益。在百姓心中小土牛既然也是立春日的土牛，因而也具有土牛的某些巫術(shù)作用。宋人陳元靚的《歲時廣記》卷八引《東京夢華錄》云：“立春之節(jié)，開封府前左右百姓，賣小春牛。”

3.3 掛豆

痘是一種疾病，牲畜、禽類和人都可能患上，孩童最易得病。習(xí)俗認(rèn)為將豆掛于土牛之角，便是將豆附于土牛。“豆”與“痘”同音，將豆附于土牛就是將痘附于土牛，這樣本來牲畜、禽類和人可能患的痘，也就由土牛帶走了，不會再患痘了。

百姓認(rèn)為土牛會給人帶來好運，化去災(zāi)難，所以競相爭奪其土。與土牛一起兆時、勸農(nóng)的芒神，人們卻敬而遠(yuǎn)之。許多地方民間稱芒神為“太歲”，視為兇神，無人敢碰。鞭春禮畢，土牛已被打碎，連土也被搶個精光，芒神則完好無損，由衙門派人抬走，放在土地廟中，任其自毀。

4 打春牛活動的意義

近年來，內(nèi)鄉(xiāng)縣衙博物館以打春牛項目為依托，內(nèi)鄉(xiāng)衙署文化研究會對打春牛儀式、傳說、故事、諺語、歌謠等相關(guān)知識進行研究整理，并以書本、光碟、展覽等形式，形成較為完整的民俗體系，有力地傳承了這一民俗活動。該民俗連續(xù)兩年參加二十四節(jié)氣保護年會及學(xué)術(shù)研討會，還參加了北京農(nóng)業(yè)博物館舉辦的農(nóng)歷二十四節(jié)氣展，該民俗活動也被中央、省市等媒體廣為傳播。

內(nèi)鄉(xiāng)縣衙打春牛遺產(chǎn)項目滲透到人類從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的方方面面，是圍繞立春時令，人們自發(fā)組織慶祝儀式和農(nóng)事生產(chǎn)。它能引導(dǎo)人們有序地安排衣食住行，使傳統(tǒng)的知識體系在豐富多彩的儀式實踐和民俗生活中得以存續(xù)，在當(dāng)代中國人的生活中依然具有多方面的文化意義和社會功能，也是人類文化多樣性的生動見證。由此，打春牛遺產(chǎn)項目也成為中國二十四節(jié)氣申請聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。