基于傳統(tǒng)文化與科技史視角的高職院校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革探討

◎江凌云

國務(wù)院下發(fā)了《關(guān)于推動創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展打造“雙創(chuàng)”升級版的意見》，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育是社會經(jīng)濟發(fā)展不斷對高職院校提出的新要求。通過古今中外傳統(tǒng)文化研究，對李約瑟難題和錢學(xué)森之問進行了探討，得出中華文明在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育方面的優(yōu)勢和不足，借鑒雙創(chuàng)教育先進國家的有益經(jīng)驗，結(jié)合現(xiàn)代學(xué)者雙創(chuàng)研究的有益成果，三管齊下，從創(chuàng)造創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育氛圍、培育創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才、多方融合進行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教學(xué)團隊建設(shè)等方面給出了相關(guān)建議，以實現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育良好發(fā)展。

引言：改革開放以來，中國科學(xué)技術(shù)得到很大發(fā)展，已經(jīng)成為工業(yè)制造大國，造就了一批大國重器，恢復(fù)了世界大國的地位，但還不是科技創(chuàng)新大國、強國。目前我國面臨著內(nèi)部產(chǎn)業(yè)升級、外部中美貿(mào)易戰(zhàn)雙重壓力，原有的以市場換技術(shù)的技術(shù)引進之路受到發(fā)達(dá)國家的限制，逆向工程、反求設(shè)計等又受到專利等約束，越走越窄。要想擺脫經(jīng)濟發(fā)展可能出現(xiàn)中的拉美化陷阱及大國競爭的修昔底德陷阱，必須認(rèn)識和踐行科技發(fā)展規(guī)律，在分析古今中外的經(jīng)驗教訓(xùn)上進行改革，著力培養(yǎng)一大批有絕活的高級技工、工程師；有原創(chuàng)發(fā)明或者能避開先進國家專利陷阱能力的科學(xué)家、企業(yè)家。

一、從傳統(tǒng)文化和科技史層面看創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革

1.李約瑟難題和錢學(xué)森之問。提到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，就不能繞過李約瑟難題和錢學(xué)森之問對高等教育的拷問。“盡管中國古代對人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生？”這就是李約瑟難題。“為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”，這就是錢學(xué)森之問。隨著大國競爭的進一步加劇，解決上述兩問題的必要性日益凸顯。華為海思公司致員工的一封信中說到：公司不僅要保持開放創(chuàng)新，更要實現(xiàn)科技自立！實現(xiàn)學(xué)校、企業(yè)、行業(yè)、國家層面上的關(guān)鍵技術(shù)或知識產(chǎn)權(quán)不受制于人，是當(dāng)代中國人的責(zé)任。壓力就是動力，雙創(chuàng)教改勢在必行。

科技、民族、社會主義思潮是社會發(fā)展的主要動力，推動國內(nèi)外上層建筑、經(jīng)濟基礎(chǔ)、社會結(jié)構(gòu)等有機單元互動與反饋，整個社會因此變動不居，不斷塑造國內(nèi)及國際新形勢。學(xué)術(shù)和科技作為第一生產(chǎn)力，是列國公認(rèn)的事實?？v觀古今中外社會發(fā)展的脈絡(luò)，中國的諸子百家、歐洲的文藝復(fù)興是科技及人文精神井噴的時代，巨星璀璨，先后造就就了漢唐盛世和近代文明。想做好創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，必須原本溯源，才能明得失、知興廢、定行止。

2.中華文明基因?qū)?chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的影響。

（1）中華文明不利于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的元素。古希臘人、英國人，生活在海洋國家，靠商業(yè)維持其繁榮，一手持劍，一手貿(mào)易，他們本質(zhì)上是商人，是地中海商業(yè)文明的代表。商人擅長數(shù)目字管理，也就是“用假設(shè)得到的概念”，因此認(rèn)識論及邏輯學(xué)相當(dāng)發(fā)達(dá)，古希臘先哲人以此為出發(fā)點，發(fā)展了數(shù)學(xué)和數(shù)理推理。商人一般是城里人，因此古希臘人圍繞城邦而組織其社會，民主、平等、去中心化的觀念易于樹立，他們經(jīng)常有機會接觸到不同區(qū)域、不同族群的人情方物，習(xí)于變化，為了貨品暢銷，他們鼓勵工藝改進、技術(shù)革命、鼓勵學(xué)者進行科學(xué)研究，科技與文化因此而繁榮。

有學(xué)者認(rèn)為：中國文化的精神內(nèi)核是儒家的社會倫理，沒有具備適合科學(xué)成長的自然哲學(xué)，有待進一步研討。中國道家和名家本有的認(rèn)識論和邏輯學(xué)，在在表明其在文化中的影響，此其一；中國人慣于以以史為鑒，歷史是他們的宗教。雖然哲人們不分中西，能夠在哲學(xué)中悠然自得；但如普通歐美人依靠某種信仰來撫慰自己的精神一樣，普通國人只能通過歷史來尋找、定位自己的立身之本，因為中國自古以來史學(xué)發(fā)達(dá)，以至于出現(xiàn)“五經(jīng)皆史”的說法，中國人絕大部分日常的疑惑，均可從歷史中找到自己滿意的答案或者殷鑒。此其二；因此即便在古代中國，科技不發(fā)達(dá)的緣故，也并非缺乏科學(xué)成長的自然觀，而是另有緣由。

道德經(jīng)說：為學(xué)日增，為道日損。儒家也認(rèn)為君子憂道不憂貧，這種思想與印度的傳統(tǒng)（同為東方哲學(xué)的組成部分）不謀而合。誠然，爻核仁義，聞道日肥，對道的追求是中華文化自信的重要淵源，中國的大人、長者、君子們因此而得以開發(fā)智慧；作為大陸國家農(nóng)耕文明的代表，崇尚士農(nóng)抑制工商，古中國人是圍繞家邦而自組織起來，又因為治水而促進了大一統(tǒng)體制的形成，天然的有獨裁意味、等級觀念分明，形成了東方專制主義傳統(tǒng)。因為在一家之內(nèi)，父兄的權(quán)威天然高于子弟，重秩序，求穩(wěn)定，崇實用，地理上的部分因素也不利于科技發(fā)展；中國人不習(xí)慣進行數(shù)目字管理，所謂調(diào)和鼎鼐，不過是基于經(jīng)驗或者中庸之道，以上均為中國科技長期停滯的原因。

綜上所述，形式邏輯和實驗分析是科技演進的兩大奠基石，而古代中國以應(yīng)用技術(shù)為主，儒家、道家、法家的思想無不是規(guī)避風(fēng)險、全性保真（命）；儒家視科技為“奇技淫巧”，導(dǎo)致古代中國科技發(fā)展止步不前，墨家、名家推崇“兼愛”“尚賢”、鼓吹“名實之辯”，實際上蘊含著樸素的科學(xué)精神，但未能在秦漢后的中國發(fā)揮影響。這是產(chǎn)生“李約瑟難題”“錢學(xué)森之問”的背景，也是解答上述問題的鑰匙：古代中國擅長培養(yǎng)智慧，但創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神不足。新中國建立以來，解構(gòu)了固有的學(xué)術(shù)體系，建立了以馬列主義哲學(xué)為引導(dǎo)的現(xiàn)代哲學(xué)體系，促進了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的發(fā)展。但因為馬克思主義中國化還在不斷演進，對傳統(tǒng)的智慧、義理教育的實踐還有待深化。

（2）中華文明中有益于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的元素。

一般說來，東周時科技發(fā)展所需的一些因素已經(jīng)萌發(fā)，比如墨者、名家和道教（與道家有區(qū)別）的學(xué)術(shù)，對于現(xiàn)階段創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，有一定的啟發(fā)。

《墨經(jīng)》專指《墨子》中經(jīng)上下、經(jīng)說上下、及大小取六章，《墨經(jīng)》與《荀子》的《正名》發(fā)展了認(rèn)識論和邏輯學(xué)的理論。墨子沒后，墨家一分為三，分別以談辯、從事（做研究）、說書為宗旨。到了戰(zhàn)國末期，又匯為二：一者成為游俠，二者從事認(rèn)識論、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂“后期墨家”，是程朱理學(xué)中格物致知的先驅(qū)。儒家和墨家是最初的顯學(xué)，不過儒源自文士，而墨出于武士罷了。儒家和墨家教育規(guī)模大，儒家有書院，師生日夕研求，如切如磋，如琢如磨，其道統(tǒng)到今日尚有余緒；墨者有巨子作為領(lǐng)袖，其傳承模式接近于宗教，墨家學(xué)者也包括工匠和知識分子，他們尊重技術(shù)、刻苦鉆研，急公好義，具有極強的合作精神、高效的行動力，是古代守城器械、機關(guān)消息的設(shè)計師，漢初的田橫八百義士視死如歸，很有墨者精神。雖然歷朝以來，上位者外儒內(nèi)法來治理國家，但很多中國人以外儒內(nèi)墨來調(diào)適身心，進而找到靈魂的安歇處。比者各種公案、武俠、玄幻小說，一直深受國人的喜愛，這也是中國人深受墨家學(xué)說熏陶的佐證。儒家和墨家傳承是古代中國教育兩種經(jīng)典傳承范式，值得后學(xué)研究；胡適對墨家多有褒揚，以為中國文明之復(fù)興，仍有賴于墨家等學(xué)術(shù)的興盛。

惠施、公孫龍是名家的代表，開中國辯論之先河。學(xué)術(shù)進步有賴于自由辯論自不待言，雙創(chuàng)教育應(yīng)該汲取其中精華。

早期的道家提倡天人合一、全生避險。如楊朱避世隱居，老子西出流沙，莊子鼓盆而歌等?！独献印费星笞匀坏牟蛔円?guī)律，“反者道之動”，進而教導(dǎo)大家知常、襲明。襲明蘊含樸素的思想：欲得到某些東西，要從其反向開始；想要保持什么東西，就要在其中容忍一些與之相反的東西。誰要想變強，就必須從感到他弱開始。一個人要不“人為”，不“造作”，約束自己的行為不能出必要、自然之范圍?！赌先A經(jīng)》要求以“道”的觀點，審鑒事物，洗練身心，與佛學(xué)金剛經(jīng)有相通處；大宗師一章中顏回說的坐忘，就是道家棄知（此處通智）而求得“內(nèi)圣”的方法，與佛學(xué)中的戒定慧三學(xué)、陸王心學(xué)中的性命功夫互為參照，是中華文化中性命之學(xué)、智慧之學(xué)的核心內(nèi)容，對開發(fā)、增進學(xué)者智慧，提升人生境界有極其重要的意義，也是培養(yǎng)具有中國特色的雙創(chuàng)人才的“無字天書”。

中國傳統(tǒng)文化中，儒釋道是其中的靈魂。儒家中有漢學(xué)家與唐宋學(xué)家兩大流派，其中漢學(xué)家又有古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)兩支。其中唐宋學(xué)家義理以程朱為宗緒，文學(xué)以唐宋八大家為圭臬，也相當(dāng)注重小學(xué)之道，流傳到明清，有桐城派學(xué)術(shù)明世。曾國藩作為桐城派后期殿軍，曾提出治學(xué)四科“義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)濟（即實學(xué)或樸學(xué)）”，其中的考據(jù)方法及其訓(xùn)練，與近代工程及實驗科學(xué)研究方法接近，亦可以培養(yǎng)求真務(wù)實的科學(xué)精神；而實學(xué)即提倡對近代科技的學(xué)習(xí)，成為近代教育改革的淵源之一。

二、高職院校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革建議

為促進創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革，高等職業(yè)院校在教育內(nèi)容上必須總結(jié)古今中外的創(chuàng)新創(chuàng)新教育有益經(jīng)驗，強化形式邏輯和實證分析訓(xùn)練；在機制建設(shè)上克服官僚主義、形式主義、本本主義，大力打造求真務(wù)實、尊重科學(xué)的氛圍。具體建議如下：

1.尚賢尚同，學(xué)校要創(chuàng)造尊重科技、智慧產(chǎn)權(quán)、科技人才的環(huán)境氛圍。

雙創(chuàng)教育要想有大成就，需要有大量的能識人、育人的伯樂。學(xué)校要有愛科學(xué)、愛真理的大情懷，從制度上解放教師的各種束縛，從精神和物質(zhì)兩個層面鼓勵教師求真、務(wù)實、創(chuàng)新，才能充分發(fā)揮教師在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育上的主導(dǎo)地位。

2.吐故納新，借鑒傳統(tǒng)文化培育創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才。

西方有文藝復(fù)興運動，進而引發(fā)了基督教全面改革，為科技革命打下了基礎(chǔ)。我國五四運動打破了儒家一統(tǒng)學(xué)術(shù)的制度藩蘺，今天也需要繼續(xù)重構(gòu)中華文明創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)新范式。國學(xué)中的墨家、道家、名家思想，或者以專擅技藝鳴世，或者以辯論、理性思維見長，或者以清凈無為、研求直覺、頓悟為宗，對于今天的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育實踐，仍有較大啟發(fā)。馬云可以建“達(dá)摩院”，學(xué)?？梢越M織如“墨子社”“名家壇”“宏道館”等社團，吸引學(xué)生參加技藝競賽、辯論、增進智慧。

3.拿來主義，多方融合進行創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革。

征諸信史，學(xué)術(shù)及科技的繁榮大多有賴于“大爭之世”。比如古希臘、春秋戰(zhàn)國、文藝復(fù)興時，對于本區(qū)域皆是“千年未有之變局”，科技活動的鼎盛需要一個充分自由、有效競爭的環(huán)境。錢學(xué)森教育思想是廓清院校與社會，學(xué)科之間，科研與教學(xué)，學(xué)與教之間的各種障礙，創(chuàng)造一個思想、學(xué)術(shù)交流低成本的校園環(huán)境，對于今天的雙創(chuàng)教改仍有啟發(fā)意義。鑒于此，學(xué)校組織的社團活動最好能與各種技能競賽、產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，特別是專業(yè)性社團，要聘請本領(lǐng)域的專家做指導(dǎo)教師；學(xué)校要克服行政化傾向，鼓勵教授治校、學(xué)術(shù)自由、教學(xué)自治，尊重教師的教學(xué)自主權(quán)，適當(dāng)降低教師授課工作量，鼓勵師生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)或到企業(yè)兼職，鼓勵教師參加各種專業(yè)培訓(xùn)、學(xué)術(shù)會議，經(jīng)常性舉辦高水平學(xué)術(shù)講座。學(xué)校對接各政府職能部門，設(shè)立創(chuàng)業(yè)中心或創(chuàng)業(yè)學(xué)院或創(chuàng)業(yè)園區(qū)，利用省大學(xué)生雙創(chuàng)項目平臺，多方引入社會資金，解決融資瓶頸，為雙創(chuàng)人才提供各種創(chuàng)業(yè)咨詢及支持服務(wù)。唯有千金市馬骨，然后能致千里馬；學(xué)校需要從配套、經(jīng)費方面適當(dāng)支持。

從優(yōu)配置創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育師資，引進校內(nèi)外真正有能力的發(fā)明家、企業(yè)家、科學(xué)家擔(dān)任創(chuàng)新導(dǎo)師，進課堂，傳真經(jīng)，鑄國器。除了原有的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程內(nèi)容外，要特別強化形式邏輯的建構(gòu)，增加演講與口才的鍛煉，培養(yǎng)不迷信權(quán)威，敢于發(fā)表自我獨立見解的性格，增添冒險精神、契約精神、兼愛情懷的熏陶和洗練。一個優(yōu)秀的企業(yè)家，至少要擅營銷、會管理、懂技術(shù)。雙創(chuàng)課程中應(yīng)含有營銷學(xué)和管理學(xué)的基礎(chǔ)知識，提升學(xué)生的職業(yè)遷移能力和創(chuàng)業(yè)能力。

4.全程幫扶，加速團隊成長。

定期組織創(chuàng)業(yè)項目評審會，創(chuàng)業(yè)團隊與創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師簽署一對一輔導(dǎo)協(xié)議，為創(chuàng)業(yè)項目供系統(tǒng)化、專業(yè)化、便捷化的創(chuàng)業(yè)綜合服務(wù)，解決創(chuàng)業(yè)師生的后顧之憂。跟蹤指導(dǎo)，持續(xù)幫扶。從大學(xué)生創(chuàng)業(yè)項目計劃書指導(dǎo)、創(chuàng)業(yè)大賽輔導(dǎo)，到帶領(lǐng)創(chuàng)業(yè)團隊反復(fù)練兵；從項目分析、團隊組建、公司設(shè)立、市場運營指導(dǎo)，到引導(dǎo)創(chuàng)業(yè)團隊正式啟航；從社會資源對接、投資持股孵化，到幫扶創(chuàng)業(yè)團隊發(fā)展壯大。培育成果，創(chuàng)業(yè)實戰(zhàn)。

三、總結(jié)

實施創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革，首先要創(chuàng)造適合雙創(chuàng)的氛圍，為此需尊重科技和人才，創(chuàng)造競爭性環(huán)境，弘揚墨、名、道、儒家及其他中華文明中有益于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的元素；在相關(guān)課程中，應(yīng)針對中華文化在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方面的弱點，補足補強企業(yè)家精神的相關(guān)訓(xùn)練；在創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)上，提升營銷、管理、專業(yè)技能；同時，高校應(yīng)積極構(gòu)建創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)支持系統(tǒng)，切實提高學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的成功率。