資源·精神·體系：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的三個(gè)關(guān)鍵詞

【摘 要】為充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的積極作用，教育工作者需要從地理空間、古物遺跡、詩(shī)書(shū)典籍、民俗日用等方面整體把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源;需要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的使命自覺(jué)地定位于傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族精神上，使學(xué)生的精力聚焦于領(lǐng)會(huì)、認(rèn)同、踐行愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)、自強(qiáng)不息等優(yōu)秀民族精神;需要加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的體系構(gòu)建，注重知行合一，做好與現(xiàn)有課程體系、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、校園文化建設(shè)的融合。

【關(guān)鍵詞】?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化;道德教育;資源;精神;體系;

【中圖分類(lèi)號(hào)】G41? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A? 【文章編號(hào)】1005-6009（2020）07-0020-03

【作者簡(jiǎn)介】劉長(zhǎng)海，華中科技大學(xué)教育科學(xué)研究院（武漢，430074）副教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)榈掠怼W(xué)校文化。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有內(nèi)在的一致性，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)核的愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)、自強(qiáng)不息、立己達(dá)人等優(yōu)秀民族精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生的源頭活水。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。那如何加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育呢？筆者認(rèn)為，教育工作者要細(xì)致把握資源、精神、體系三個(gè)關(guān)鍵詞，明確優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的使命和路徑，只有這樣，才能充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的積極作用。

一、整體把握：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的資源發(fā)掘

對(duì)于當(dāng)代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一筆無(wú)比厚重的文化遺產(chǎn)。為了有效開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，我們有必要從整體上理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因地制宜地挖掘和利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的豐富的教育資源，而不應(yīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化狹隘地理解為古人遺留下來(lái)的詩(shī)書(shū)典籍。

有研究者指出，文化是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所建構(gòu)的各種過(guò)程、成果和方式的統(tǒng)一體，包括各種外在產(chǎn)品的創(chuàng)造和人自身心智的塑造。按照人的創(chuàng)造性活動(dòng)的不同形式，可以將文化大致分為三種基本形態(tài)：以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其成果為內(nèi)容的物質(zhì)文化;以精神生產(chǎn)及其成果為內(nèi)容的精神文化;以社會(huì)交往活動(dòng)及其成果為內(nèi)容的規(guī)范文化。[1]我們當(dāng)前所能學(xué)習(xí)和研究的傳統(tǒng)文化，只能是流傳到當(dāng)代的傳統(tǒng)文化，即文化遺產(chǎn)，我們可以循著這些文化遺產(chǎn)了解、感知和領(lǐng)會(huì)民族精神、重要史實(shí)和中華文明的發(fā)明歷程。古代流傳下來(lái)的書(shū)籍是傳統(tǒng)文化的重要載體，較集中地記載了中國(guó)歷史和古人的思想言行，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彌散于中華民族的民生日用之中，不論是方塊漢字，還是日常的生產(chǎn)生活用具，都可以看作是傳統(tǒng)文化的載體。

首先，人是在自然的基礎(chǔ)上創(chuàng)造人造的世界的，而人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)又把自然變成人化的自然。任何民族的文化都是特定地理環(huán)境的產(chǎn)物，以山川河流、平原叢林為標(biāo)志的中國(guó)地理資源是中華文明獨(dú)有的精神、制度和生活方式得以孕育并發(fā)展的搖籃。因而，大好河山、一草一木都可以成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的資源。

其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化集中地體現(xiàn)在典范人物的光輝事跡之中，也體現(xiàn)在決定中華民族命運(yùn)的典型史實(shí)之中。逝者已矣，但一些重要的建筑物、歷史文物還在講述當(dāng)年的故事，依托文物和遺跡重溫、還原這些故事，能讓后人深受教益。

再次，中國(guó)自古有“文以載道”的傳統(tǒng)，“詩(shī)言志，歌詠言”，唐詩(shī)、宋詞、元曲、京劇及各類(lèi)民間藝術(shù)、文史典籍記錄了中華文明的發(fā)展歷程，是系統(tǒng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要資源。

最后，文化存在于各類(lèi)符號(hào)之中，歷經(jīng)數(shù)千年，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)逐漸融入中華兒女的日常生活、民間禮俗、節(jié)日儀式、語(yǔ)言和行為習(xí)慣之中，這一類(lèi)資源相對(duì)來(lái)說(shuō)具有彌散性，或者因?yàn)榱?xí)以為常，其中蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵比較容易被人忽視。

如果循著上述分類(lèi)去梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源不勝枚舉：九州、五岳、長(zhǎng)江、黃河可以看作地理資源的代表;四大發(fā)明、鄭和下西洋、虎門(mén)銷(xiāo)煙等則可以看作重要史實(shí)的代表;四書(shū)五經(jīng)、唐詩(shī)宋詞元曲等可以看作文史典籍的代表;“長(zhǎng)者先、幼者后”等禮節(jié)、端午節(jié)賽龍舟等儀式可以看作民俗習(xí)慣的代表。如果教育者細(xì)致發(fā)掘，善加利用，這些資源都可以為加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

二、傳承精神：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的使命自覺(jué)

在各地調(diào)研時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，一些學(xué)校雖積極地開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，但只是機(jī)械地要求學(xué)生背誦古文而沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行深入的講解。學(xué)生雖然記住了一些內(nèi)容，但不理解意思，也不知其在當(dāng)代有何價(jià)值和局限。這樣的傳統(tǒng)文化教育很難讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，甚至加重了學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致學(xué)生、家長(zhǎng)、教師對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生抵觸情緒。這些事例提醒我們，明確提出加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的核心使命在于傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族精神是極為必要的。因而，開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育時(shí)，教育者必須明確教育重點(diǎn)，將學(xué)生的精力聚焦于領(lǐng)會(huì)、認(rèn)同、踐行愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)、自強(qiáng)不息、立己達(dá)人等優(yōu)秀民族精神上。

首先，要以優(yōu)秀民族精神、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、時(shí)代精神、革命傳統(tǒng)為標(biāo)尺，審慎選擇傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容。讓學(xué)生閱讀各類(lèi)經(jīng)史子集（俗稱(chēng)“讀經(jīng)”）是學(xué)校開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的普遍做法，然而，古書(shū)所記載的并不都是精華，當(dāng)代教育者需要對(duì)此加以甄別。《弟子規(guī)》在中小學(xué)校中流傳甚廣，其中的很多內(nèi)容是價(jià)值觀教育的經(jīng)典，但有些內(nèi)容過(guò)分倡導(dǎo)自貶自抑，實(shí)在不宜弘揚(yáng)。因而，研究者和教育工作者要認(rèn)真審視古代流傳下來(lái)的文化遺產(chǎn)，從中挑選符合時(shí)代需求、具有生命力的內(nèi)容;一些古籍的內(nèi)容并不都符合時(shí)代精神，需要有所選擇;對(duì)于本地的山川河流、草木鳥(niǎo)獸、禮俗器具、古建筑等資源，也要善加選擇，巧妙利用。

其次，面對(duì)挑選出來(lái)的傳統(tǒng)文化教育資源，教師要加以分類(lèi)，在教學(xué)中進(jìn)行區(qū)別對(duì)待。以古典書(shū)籍的教學(xué)為例，對(duì)于那些語(yǔ)言優(yōu)美、思想正確的內(nèi)容，可以要求學(xué)生熟練記憶;對(duì)于那些思想正確但難以理解和記憶的內(nèi)容，可以要求學(xué)生閱讀并了解;對(duì)于那些語(yǔ)言簡(jiǎn)潔但思想陳舊的內(nèi)容，不僅不能要求記憶，還需要進(jìn)行必要的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)并掌握其合理的一面，學(xué)會(huì)批判其不合時(shí)宜的地方。

最后，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化要量力而行，避免加重學(xué)生負(fù)擔(dān)。詩(shī)詞典籍浩如煙海，歷史名人燦若繁星，梅蘭竹菊均顯風(fēng)骨，民生日用皆關(guān)學(xué)問(wèn)，值得學(xué)的內(nèi)容實(shí)在很多。如果對(duì)傳統(tǒng)文化資源不加取舍，要求學(xué)生全部熟讀、會(huì)背、深入了解，可能會(huì)扼殺學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，不利于民族精神的傳承。因而，教師務(wù)必要精選內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)由有限的教學(xué)內(nèi)容深入領(lǐng)悟民族精神，培養(yǎng)學(xué)生自主探究?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化的終身學(xué)習(xí)興趣。

三、構(gòu)建體系：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實(shí)施路徑

有些教育者想當(dāng)然地將“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”與“讀經(jīng)”等同起來(lái)，滿足于讓學(xué)生讀讀、背背，這容易使傳統(tǒng)文化教育陷入知識(shí)化、專(zhuān)門(mén)化、孤立化的境地，這與當(dāng)前教育研究所提倡的“德育應(yīng)該生活化、德育方式應(yīng)該多樣化、德育應(yīng)該融入學(xué)校教育全過(guò)程”等原則相違背，不利于傳統(tǒng)文化教育實(shí)效性的彰顯和提高。為了更有效地傳承優(yōu)秀的民族精神、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該加強(qiáng)體系構(gòu)建，注重知行合一，做好與現(xiàn)有課程體系、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、校園文化建設(shè)的融合。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的扎實(shí)開(kāi)展，并不必然要求另起爐灶，更不必然要求開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課、讓學(xué)生穿長(zhǎng)袍大褂，而是要求教育者樹(shù)立弘揚(yáng)民族精神的意識(shí)，認(rèn)真發(fā)掘?qū)W科教學(xué)及學(xué)校生活中的教育資源，將民族精神有機(jī)融入并滲透到學(xué)校生活的方方面面。除了利用各學(xué)科教學(xué)內(nèi)容中的傳統(tǒng)文化教育資源外，優(yōu)美學(xué)習(xí)環(huán)境的營(yíng)造、教師愛(ài)國(guó)敬業(yè)的榜樣示范、學(xué)生承擔(dān)家庭學(xué)校社區(qū)責(zé)任的生動(dòng)實(shí)踐、學(xué)生“為中華之崛起而讀書(shū)”的實(shí)際行動(dòng)，都是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。而且，相比機(jī)械的誦讀和空泛的表態(tài)，這些“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式更立體、活潑、有趣，能夠引導(dǎo)學(xué)生身體力行，逐步達(dá)到行為自律和道德自覺(jué)。■

【參考文獻(xiàn)】

[1]李榮善.文化學(xué)引論[M].西安：西北大學(xué)出版社，1996：22-23.