試析農(nóng)村入贅婚姻的變革

范景元

【內容摘要】入贅婚姻是我國婚姻中的一種特殊形式，學術界對此問題長期以來并沒有給予太多關注。近年來，農(nóng)村入贅婚姻在儀式和內容上發(fā)生了很大的改變，這種改變僅以思想觀念的改變很難進行準確、有效的解釋。所以本文將試圖從外部社會和家庭的角度對這一現(xiàn)象的變革進行探究，并從耕地收益的減少、社會經(jīng)濟的發(fā)展、計劃生育政策的實施、思想觀念的變化等方面，來對入贅婚姻變化的原因進行分析，力求達到揭示其背后原因的目的。

【關 鍵 詞】入贅婚姻;社會;家庭;變革

中圖分類號：C913.13 文獻標識碼：A 文章編號：2095-4379-（2020）02-0255-02

“入贅”又稱為“招贅”，是我國婚姻的一種特殊的形式，從周代一直延續(xù)至今，這種婚姻形式處于一種次級婚姻地位，一個家庭如果只有女兒沒有兒子，那么這種家庭就構成了入贅婚姻的必要基礎。入贅婚姻的形式本質上是一種社會內部通過進行自我調節(jié)，增強家庭勞動力，完成傳宗接代，從而達到穩(wěn)固家庭和宗族權力、地位的一種手段。本文基于筆者在Q縣S村的一次訪談，故此談論的入贅婚姻僅限于S村的入贅婚姻變革。近年來，農(nóng)村入贅婚姻較之前的傳統(tǒng)方式發(fā)生了極大的改變，這種改變很大程度上也反映家庭和社會的雙重變化，本文將從社會經(jīng)濟的發(fā)展、計劃生育政策的實施、土地收益的減少、思想觀念的變化等方面，來對農(nóng)村入贅婚姻變化的原因進行較為深入的探討。

一、問題的提出

在我國農(nóng)村中傳統(tǒng)的重男輕女的思想較為普遍，通常子嗣中沒有男孩，只有女孩的家庭會在女孩的婚姻問題上，向男方提出入贅女方家的要求，從而達到女方家庭實現(xiàn)傳宗接代和“養(yǎng)兒防老”的目的。[1]入贅婚姻不僅是在保持家庭的延續(xù)性上十分重要，它的本質和內容更涉及到了家族制度的各個方面。[2]在入贅婚姻中，男方只須進行較少的婚姻支出，甚至不需要彩禮方面的支出，便可以同女方建立事實上的婚姻。不僅如此，男方還將享有女方財產(chǎn)繼承的權利（作為女方家庭子嗣的財產(chǎn)繼承權）。由于這一婚姻現(xiàn)象有別于傳統(tǒng)婚姻中婚娶的一般形式，相比較來說，對于婚姻中的男性也提出了很多有別于常理的要求。

筆者小時候住在S村，S村位于冀魯豫三省交界河南省清豐縣，離縣城約8公里，臨近主要交通道路，交通十分便利。S村就有入贅婚姻的傳統(tǒng)，在入贅婚姻的儀式和規(guī)矩執(zhí)行的方面也尤為嚴格。入贅的男性通常家庭十分困難且家中男丁較多，在經(jīng)過女方家庭的挑選認可后，必須在女方家人、親戚的陪同下到女方家祠堂上焚香磕頭，并說“小子無能，愿更名改姓云云”，經(jīng)過儀式之后便需在女方要求下更名改姓，或只改換姓氏，從而得到女方家族的認可。自此該男子便將享有女方家庭男丁的待遇，正式入住在女方家，之后生育的子嗣也必須按女方姓起名，并稱呼女方父母為爺爺、奶奶。這種上門女婿由于大都來自于貧苦家庭，地位較低，個人表現(xiàn)也更為謙卑。[3]女方則因為婚后仍住在自己父母家中，在家庭生活的各個方面表現(xiàn)得相對比較強勢。針對當前社會經(jīng)濟的快速發(fā)展和人們思想的進一步開放，筆者不免提出了“入贅婚姻在S村是否還存在？有沒有發(fā)生改觀，如果有，是否出于當前經(jīng)濟的發(fā)展和人們思想的進步帶來的變革？”等疑問。

二、入贅婚姻的變革

通過過年返鄉(xiāng)期間對該村前村長的訪談，筆者了解到該村仍然存在入贅婚姻現(xiàn)象，近些年中，入贅婚姻實際發(fā)生的只有三家。其中，最近的入贅婚姻發(fā)生在2015年，且該種婚姻形式發(fā)生了較大的變革，從儀式到其內涵均有所變化。

（一）儀式方面

作為一種歷時已久、建立了規(guī)范的儀式，通常被認為很難出現(xiàn)較大改變，因為女方家族更多的是要通過完成這種儀式，來認同入贅男性成為家族的一個新成員。科澤認為：“人們需要為他們自己構建一種社會認同，以及表達出和他人的一致感，集體儀式為達成這些目的提供了重要的方式。”[4]然而，以2015年的入贅婚姻為例，女方家庭對入贅男性不再有嚴格的儀式限制，其表現(xiàn)為：一是女方親戚不再參與男方在祠堂的拜祭起誓活動。二是儀式過程中不再有“小子無能，愿更名改姓云云”的說辭。

（二）居住方面

清豐縣S村的入贅婚姻中，男性必須到女方家居住，究其原因可分為三點內容：一是女方家庭由于沒有男性子嗣，在進行田間勞作、日常勞動方面缺乏男性勞力，在女方家居住方便勞力的使用。二是從傳統(tǒng)來說，沒有男性子嗣的家庭在村中較易受到“欺負”，有青壯年男性在家中在村中處理事務時不至于處在劣勢。三是女方家庭出于養(yǎng)老問題的考慮。相對于之前入贅產(chǎn)生的新家庭必須同女方父母同住，但近年來新家庭出現(xiàn)了在村中擇地建房，甚至于在縣城購房居住的情況。

（三）家庭地位方面

入贅男性通常表現(xiàn)為比較自卑，這不僅是其外在的表現(xiàn)，更體現(xiàn)出其在家中的地位較低，很難獲得實質上的話語權。由于新家庭建立在女方原有家庭的基礎上，作為“外來人員”的男性很難獲得女方家人，甚至長輩親戚的信任，家庭的內外事務不得違背女方家庭的意愿。但在近幾次的村落的群體會議，甚至村落事務處理中，入贅家庭的男性更多的參與到其中，并作為家庭的代表做出決策。

（四）姓氏方面

姓氏方面的規(guī)定通常是作為女方家庭一種傳宗接代的重要保障，一直被延續(xù)。在S村最近的一次入贅婚姻中，男方雖然作為女方家庭的一員登記在女方戶口上，但男方不再在改換名姓上做出犧牲，而是保持其原有的名姓。更令人吃驚的是，新家庭所生育的子女也沒有了以往至少一個隨母親姓的嚴苛要求，取而代之的是對子女姓氏更為包容的一種態(tài)度，對于后代子嗣的姓氏、名字排輩的苛求，對實際血緣關系表現(xiàn)出更大的認同。

三、入贅婚姻發(fā)生變革的原因分析

（一）耕地收益的減少

耕地作為一種必備的生產(chǎn)資料，在農(nóng)村社會中一直有著舉足輕重的作用，從古到今的許多變革都與農(nóng)民、與土地息息相關。在入贅婚姻中，男方家庭普遍較為貧窮，往往缺少耕地等生產(chǎn)資料。在入住女方家后，男性便擁有了女方原有耕地的使用權，土地富裕的村落甚至會在保留女方耕地的基礎上，為男性重新分配耕地。隨著近代社會中，糧食價格始終穩(wěn)定在一個較低的區(qū)間，商品價格的持續(xù)走高，此消彼長，對大多數(shù)農(nóng)民來說，耕地的收益大量減少，耕地也不再進行再分配。因此，新建立起的入贅婚姻很難從耕地上對男方擁有更多的話語權。

（二）社會經(jīng)濟的發(fā)展

隨著社會的快速發(fā)展，更多科技產(chǎn)品得以普遍使用，對于長期束縛在耕地上的農(nóng)民來說，終日面朝黃土背朝天的耕作方式有了很大改變。通過購買優(yōu)良品種、使用各種化肥、機械收割，甚至是不收割直接出售，這一系列的變化使得農(nóng)民可以有更多的時間去獲得其他收益。商品經(jīng)濟的快速發(fā)展，促使更多的農(nóng)民選擇外出打工填補耕作的閑置期，甚至出現(xiàn)以打工為主、耕作為輔的新型農(nóng)民，或者全身心的投入到外出打工中。在現(xiàn)今的經(jīng)濟生活中，男性往往會獲得更多的經(jīng)濟收益，在家庭經(jīng)濟中擺脫了女方家庭的巨大貢獻使得男方的話語權進一步得到提升。

（三）計劃生育政策的實施

計劃生育作為我國的一項基本國策，在其嚴格的實施過程中，只擁有女孩的家庭逐漸增多，與此同時，在耕地勞作中減少了對男性的依賴，過去由于耕地產(chǎn)生的摩擦、糾紛也很少出現(xiàn)，缺少男孩的家庭在各種村務的處理中不再處于劣勢狀態(tài)。這種對于入贅男性的需求程度的降低，也就促成了女方家庭對入贅男方要求的降低，對于新家庭所生育子女的姓氏硬性要求也就不復存在了，也為入贅婚姻的傳宗接代的變革打下了良好的基礎。

（四）思想觀念的變化

由于社會主義制度的不斷深入，農(nóng)村中“為家庭續(xù)香火，要對得起列祖列宗”的思想逐漸被為子女幸福著想，追求更好生活品質、享受更好的養(yǎng)老生活所替代。女方家長不再沉溺于老舊的思想當中，村民更多的老舊話題也轉向了對生活品質的攀比上。這種思想的轉變打破了女方家庭思想上的枷鎖，同時也使入贅婚姻中的男方得到了解脫，為入贅婚姻的變革打下了思想基礎。

四、總結

筆者通過對S村入贅婚姻的變革的探究發(fā)現(xiàn)，入贅婚姻的形式依舊存在，但是這種次級婚姻在其相對較為傳統(tǒng)的儀式和內容上已經(jīng)發(fā)生了變革。這種變革不能僅以當前經(jīng)濟的發(fā)展和人們思想的進步加以解釋，實質上，耕地收益的減少、計劃生育政策的實施、生產(chǎn)方式的轉變這些都對入贅婚姻的變革打下了良好的基礎，為這種婚姻形式的變革提供了可能，從這種婚姻的變革中我們不難發(fā)現(xiàn)它與國家政策和社會發(fā)展之間存在的緊密聯(lián)系，它的變革實際上是對社會生活的一種彈性適應。

參考文獻：

[1]李樹茁.中國農(nóng)村招贅式婚姻決定因素的比較研究[J].中國人口科學，1999（5）.

[2]費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度[M].北京：北京大學出版社，1999.

[3]賀雪峰.村治的邏輯——農(nóng)民行動單位的視角[M].北京：中國社會科學出版社，2009.

[4]科澤.儀式、政治與權力[M].南京：江蘇人民出版社，2015.