試論文化相對論對少數民族經濟研究的意義
——讀《人類學與現代生活》有感

賽伊娜

(呼和浩特民族學院 內蒙古 呼和浩特 010051)

一、弗朗茲·博厄斯生平簡介

弗朗茲·博厄斯(Franz·Boas,1858-1942)，德裔美國人類學家，美國現代人類學的先驅，開創了美國歷史學派，提倡歷史特殊論和文化相對論。他一生經歷頗豐，學識淵博，博厄斯年輕的時候熱衷自然科學，后迷戀上人類學。他做過雜志的編輯和博物館的助理及館長，后成為哥倫比亞大學人類學教授，直到退休。此外，他還積極恢復和創建美國人類學的專業期刊和各種學會，為人類學在美國的發展做出了極大的貢獻。1858年，博厄斯出生于德國威斯伐利亞明登市的一個猶太后裔家庭。年幼時，他對自然現象倍感興趣，并受家中自由開明的氛圍浸染，起初專攻物理學和數學，之后對自然地理和文化地理產生了興趣。在A·巴斯蒂安的推薦下，博厄斯于1883年參加了北極美洲巴芬島的探險活動，從此之后他的興趣完全由自然科學轉向了文化人類學和原始部族。因此我們可以看出：1883年博厄斯去巴芬島探險之前，他是自然科學的愛好者。當在巴芬島接觸了愛斯基摩人之后，他的研究興趣由自然轉移到了自然界中的人了。

二、弗朗茲·博厄斯文化相對論對民族經濟研究的意義

(一)《人類學與現代生活》中的文化相對論

《人類學與現代生活》一書中,作者“以人類學的眼光,從不同角度討論了諸如種族、民族主義,……文化和社會上的一些被曲解的問題”。①其中文化相對論觀點在本書中表現得尤為突出。博厄斯認為每一個民族都有自己的文化,每一種文化又都是各個民族和歷史社會的獨特產物,否認“歐洲中心主義”和“白人種族優越論”的傳統權威觀點。他還認為種族、民族并無優劣之分,文明人與原始人之間的差異只不過是表面現象,各種文化發展的程度不同并不是由于民族或種族本身的原因,而是社會歷史發展條件所決定的,“世界上并沒有文化優劣之分”。弗朗茲·博厄斯比較了歐洲、美洲、亞洲等地人種與文化差異,發現“在所有的其他種族當中,很大一部分人具有白種人所具有的平均智能”,他說,“文明人以其所取得的驚人成就而自豪,從而鄙視人類大家庭中其他比他低下的成員?！l展階段的差異并不能證明一個人由于遺傳而在生理結構上比另一個人低一等?！辈┒蛩惯M而指出,對各民族或種族文化發展水平產生影響的是歷史條件,而不是種族能力上的差異。他接著又說,“……只有在每種文化自身的基礎上深入每種文化,深入每個民族的思想,并把在人類各個部分發現的文化價值列入我們總的客觀研究范圍,客觀的、嚴格的科學研究才有可能”。他認為文化價值是不能以自己的文化為標準去衡量別的民族和他們的文化,以及社會生活中各種活動的,即不同的文化有著不同的價值和功能,任何一種文化只能從該文化產生的背景及內部去研究,重點去了解不同文化的差異,這樣各文化才能獲得成分尊重，各群體越平等越和諧。博厄斯這一觀點對處理當前世界種族沖突以及建構人類命運共同體有著積極意義。這里我們應當指出,這種對其他文化的公平評價,事實上是很難做到的,自己的價值判斷總會在其研究中起著或多或少的影響，但是文化相對論的提出,在一定程度上揭示和防范了依據我們自身的文化價值標準來對別的文化作出判斷的做法。

(二)文化相對論與現實世界

對于民族中心主義、文化中心主義而引起的民族沖突、民族戰爭仍然存在，對于這些問題,弗朗茲·博厄斯在他的《人類學與現代社會》一書中指出，由于不同民族的形成有其特定的歷史文化背景,因此在現實世界中必然表現出諸多文化上的差異,在種族主義和民族主義的推動下,進而有可能會作出危害人類的事情來,弗朗茲·博厄斯在《人類學與現代社會》第三章關于“種族的相互關系”進行了論說,他認為在民族國家中,作為一個國家政府,應當多強調它的同質性,而不是它的差異性，不同民族之間要增加交往,促進其團結合作,“由此,則可以推翻所謂的`本能的'種族憎惡的論斷。”進而成功的建立了不依據種族原理來劃分社會群體,在堅持團結的原則下將群體組成為一個整體,達到文化合作的目的。②為了達到不同種族文化合作的目的,弗朗茲·博厄斯認為文化一旦形成便是既定的,是無需改變的或不可改變的,而外界因素的影響可以造成人類文化的差異,如果我們能掌握這樣的規律,那就可以運用教育來適時加以改變,并創造出更適宜人類成長的外部環境。

就中國而言,弗朗茲·博厄斯的文化相對論觀點,自傳入我國以來,引起了國內學界的高度重視。但是長期以來我國經濟社會發展的不平等不平衡,在我國內部偶有出現忽視民族文化相對論的觀點。如在改革開放以前,深入到社會各階層各民族的習慣法有的消亡,有的即使沒有消亡,其有效范圍或功能也逐漸縮小了。文化相對論認為,人類文化并無高低優劣之分,一切文化的價值都是相對的,各民族的文化都是在特定的環境中生成與發展的,是對特定生態環境和人文環境的反映。對于每個民族來說,每一種文化都具有自身的獨特性和自我價值。我們應當用它的價值體系來加以評判,而不是以自身文化標準來妄加否定他文化價值。特別是在現代生活,以經濟總量來衡量地區與地區之間發展程度的高低,忽視文化作用的存在,在我國也是此起彼伏的。因此如何利用文化相對論的觀點,對于我們進一步分析解決國內民族問題和宗教問題,以及建構我國和諧民族關和中華民族共同體意識都有著積極的現實意義。

(三)文化相對論對少數民族經濟研究的意義

中國是多民族的國家，有56個民族，其中主體民族是漢族，其余55個是少數民族。少數民族大都位于邊疆偏僻地區，這種獨特的自然地理環境和獨有的生態文化使少數民族經濟也有自身的特點。少數民族大都聚居在自然資源豐富但交通不方便的環境中，大多數國家級貧困縣都在少數民族聚居區，社會經濟整體發展緩慢，工業化和城市化率低。我們研究少數民族經濟落后因素的時候必須把文化因素考慮進來，因為每個民族的形成都有其自身的歷史特殊性，不同的經濟文化類型產生了不一樣的生計和生活方式，這又塑造了不一樣的民族文化，探究少數民族貧困的真正原因的時候除了考慮經濟因素以外必須要結合他們的文化來作出合理的判斷，因為不是因為他們是少數民族而貧困，也并不是他們的文化落后而導致他們貧困，文化沒有優劣和高低之分，不同的文化都有其自身的特殊屬性，經濟基礎決定上層建筑，但是文化反過來又會影響經濟，在經濟研究中忽視文化的因素會出現經濟決定論，不過只注重文化因素而忽略經濟也會出現文化決定論的錯誤，經濟和文化是相互作用的辯證統一體，文化相對論對研究中國少數民族經濟提供了很好的理論支撐。

【注釋】

①李紅香：試論文化相對論的現實意義——讀《人類學與現代生活》有感.懷化學院學報，2010.06.033.

②[美]弗朗茲·博厄斯著.劉莎等譯.人類學與現代生活[M].北京：華夏出版社，1999:49.