《源氏物語》中六條妃子生靈出竅成因分析

摘要：六條妃子是《源氏物語》中源氏的情人之一。對六條這個人物的分析，很多人認為她是因為太愛源氏公子，這種愛而不得轉化為嫉妒，所以才會生靈出竅害人。本文從精神分析和解構主義的視角探究六條妃子的人物形象，旨在揭示六條之所以會生靈出竅并不是因為對源氏公子的愛而不得，也不是出于對源氏身邊女人的嫉妒。無論是源氏還是源氏身邊的女人，都是六條追求的理想鏡像，看似對源氏的愛也好，對其他女人的嫉妒也罷，均出自于六條對追求理想自我的失敗，這種愛恨與嫉妒，是從這種失敗中產生的自我否定與自我厭惡。

關鍵詞：六條妃子 源氏公子 精神分析 解構主義 生靈出竅

《源氏物語》被譽為日本文學的高峰，同時，它也是世界上最早的長篇寫實小說。其中出場的女性角色多達四百多名，六條妃子（又名六條御息所）便是其中占據重要戲份的一名角色。——本文作者譯）更是有學者直接把《紅樓夢》中的王熙鳳和六條相提并論，認為其兩者的命運悲劇皆因為兩者都是生性善妒的女人。

造成六條妃子人生悲劇的原因的確與其性格密不可分，但是很多人沒有看到形成六條妃子悲劇背后的精神因素。“六條妃子是個生性善妒的女人，她的悲劇是由她善妒的性格造成的”——這似乎成為分析六條人物形象的中心。

本文從解構主義和精神分析的視角出發，旨在揭示以上“中心”是如何在紫式部創造六條妃子形象的過程中被自身解構的。在解構主義和精神分析視角的引領下，我們可以看到，紫式部筆下的六條妃子并不指向“因為愛而不得生靈害人、最后含恨而終”這一中心。六條妃子一生都在尋求自我肯定，而這種自我肯定是通過源氏和聚集在源氏身邊的女人完成的。無論是源氏本人還是源氏身邊的女人，都是六條追求的理想鏡像。但是終其一生，她都沒有完成這種追求。看似對源氏的愛也好，對其他女人的嫉妒也罷，均出自于六條對追求理想自我的失敗，這種愛恨與嫉妒之情，是從這種失敗中產生的強烈自我否定和自我厭惡。

一、形成六條人物形象“中心”的原因

六條妃子是已故皇太子的遺孀，按輩分而言應該是源氏公子的叔母。源氏公子一開始追求六條的時候，六條是拒絕的。但是最后還是被源氏說服并與其發展成為情人關系。“她現在常常考慮：未曾發生關系以前他那種一往情深的熱愛，如今何以沒有了呢？每當源氏公子不來，孤衾獨寢之時，總是左思右想，悲憤嘆息，不能成眠。”在《第四回·夕顏》中描寫了六條妃子因為源氏公子久不來訪的百轉愁腸。得知源氏公子近日有意疏遠自己的原因竟是和其他女人（夕顏）廝混后，六條妃子憤憤不平，繼而生靈出竅來到源氏公子身邊，對他說道：“我為你少年英俊，故爾傾心愛慕。豈知你對我全不顧念，卻陪著這個毫不足道的女人來這里來，百般寵愛。如此無情，真真氣死我也！”對平安時代的貴族男子而言，“風流”是評價一個男子最好的詞語。只忠心一人的男子沒有魅力，簇擁在花叢中，花前月下，風流成性才是男子魅力最好的體現。源氏公子恰恰是后者最好的代表。在源氏對路邊偶然相會的女子夕顏產生興致的時候，他身邊的隨從惟光說：“我的主子身份高貴，地位尊嚴，然而年方青春，容姿俊秀，天下女子，莫不風靡。倘無色情之事，未免缺少風流，美中不足吧。”活在平安時代下的六條妃子本應該對平安貴族男子的風流了然于心，但是她還是忍受不了，于是她化作惡靈來到源氏和女子幽會的荒郊野嶺，用自己的怨念活生生嚇死了這名女子。隨后，在源氏對自己日漸冷落，也在自己對源氏的思念與日俱增、無法自控的時候，六條借著女兒要赴伊勢神宮當齋官的時機，毅然決定斬斷情絲，陪女兒一同前往。如此種種，似乎真的能夠得出六條對源氏公子愛得深沉并且因愛產生了強烈的嫉妒心，最后生靈出竅害人這一中心。

但是這一“中心”真的存在嗎？根據解構主義的觀點，“中心”并不是文本的現存物，它只是人們意識形態化的解讀。對愛情太執念，太嫉妒，所以六條才得不到幸福，最后含恨而終。這種想法符合大部分讀者的期待視野。而六條對源氏公子愛得深沉并且因愛產生了強烈的嫉妒心、繼而生靈出竅害人這一“中心”也是由這種期待視野產生的。但是如果仔細分析六條妃子的行為，可以看到她的很多方面并不指向對源氏愛得深沉、既而因愛生恨這一中心。接下來，本文將從解構主義和精神分析的視角出發，旨在揭示以上“中心”是如何在紫式部塑造六條妃子形象的過程中被解構的。

二、精神分析視角下六條的人物形象

作為一名平安時代的貴族女子，六條妃子身份高貴、風姿綽約，在宮廷極負盛譽。奈何她十六歲進宮，二十歲就成了寡婦。與源氏公子的感情開始于二十四歲。二十四歲的年齡對古代女子而言雖然不能說十分年輕，但也是風姿綽約的大好年華。忠貞守節的倫理道德壓抑著六條內心對愛的渴望，她不愿意自己的青春在日復一日的孀居生活中消耗殆盡，渴望有人來慰藉她孤苦的內心，這是一名花季少女的“本我”，這種“本我”是人與生俱來的自然欲望。這時候，源氏公子出現了。面對源氏公子的猛烈攻勢，六條一開始是拒絕的，但是后來還是經不住源氏的甜言蜜語。但是與源氏交往后，六條一直郁郁寡歡，她深知自己與源氏之間的年齡差距，也深知自己應該守節終其一生，更加恐懼世人的閑言碎語。在《源氏物語》第四帖中，六條思慮到：“自己已經二十五歲，比源氏大將年長八歲，明知對方與自己年齡不符還要不顧一切墜入愛河，會不會很快就被厭倦隨后被拋棄呢？”這種想法是六條在被愛情沖昏頭腦后，在倫理道德和清醒克制下的自我提醒，也是“自我”遵循“現實原則”，向現實妥協的產物。這種“自我”不斷地折磨著她，加上源氏公子態度的忽冷忽熱，更讓她憂心忡忡、夜不成眠。最后她生靈出竅，害死了源氏的情人夕顏和其正妻葵夫人。“世人紛紛傳說：此乃六條妃子自己的生靈及其已故大臣的鬼魂作怪。六條妃子聞知此事，思慮滿腹。她推想：‘我只痛恨自身，并不怨恨他人。但聞過于憂郁，靈魂自會脫卻身體而浮游出外……”可見害人并不是她的本意，卻落下了“生靈害人”的惡名，為他人所詬病。這對于原本高貴端莊的六條而言簡直是奇恥大辱。“她想：‘此種行徑，我自己想起了也覺得荒唐。但此事不可告人，只能悶在心中，獨自悲嘆。她的性情便越發變得怪異了。”

為了斬斷情絲，也為了留得一個好名聲，六條毅然決然陪伴女兒前往伊勢神宮，最后在深感罪孽與懺悔中結束了一生。六條的離開是她“超我”的克制。“超我是從自我發展起來的一部分，是道德化的自我。它指導自我去限制本我的本能沖動，依循社會道德評價標準，遵循‘道德原則。”她深知只有斬斷對這名“稚齡狂童”的眷戀，才符合她未亡人的身份，才符合當時社會對一名女子忠貞守節的道德規范，這個“超我”也為六條保住了最后的尊嚴。

從這個角度出發，六條妃子對源氏的愛慕之情也好，怨恨之情也罷，都是在其本我、自我的操控下實現的。花季的青春渴望有人愛，她對源氏的愛，源于一種渴望被愛的本能。后來忍痛離開源氏，也是在“自我”和“超我”的控制下實現的。作為已故皇子的妻子，本應該自重端莊，奈何與比自己小八歲的小侄子糾纏不清，這該是何等恥辱。再加上本無意害人，卻落下“生靈害人”的惡名。為了保存最后的尊嚴和貞潔，她只能選擇離開。六條的離開，并不能看出她對源氏愛得深沉，更多的是為了保存自我而做出的選擇。無論對源氏的愛，抑或后來的忍痛離開，都是站在六條本身的角度出發的——愛源氏源于渴望被愛，離開源氏源自守節、源于保存已故皇子遺孀的名分。

三、六條對他人的鏡像追求

（一）對源氏的鏡像追求

法國精神分析家雅克·拉康認為人的生長會經歷由想象界到象征界的過渡。孩子會開始意識到自己與他人是分離的，最大的一點是，自己與母親是分離的。與母親親密結合的感覺消失了，這種消失所帶來的失落感會伴隨我們一生，從而使我們尋找各種替代品。我們會把這種親密感覺移植到失落的欲望對象上，它能激起我們被壓抑的欲望。

換言之，如果我們內心產生了欲求不滿的失落感，我們就會把這種失落的感覺轉移到欲望對象身上，以此來彌補內心的失落。那么對于六條而言，她的“失落感”是什么，她又是怎樣去彌補的呢？

六條十六歲作為太子妃進宮，父親是大臣，本就家境顯赫、身份高貴。奈何二十歲丈夫就去世了，從此開始了遺孀的寡居生活。皇太子的離去帶走的不僅僅是六條的婚姻生活，更多的是太子妃的地位以及旁人對她的尊重和敬仰。丈夫還在人世的時候，六條時常參加宮廷宴會，吟詩作對（和歌）、撫琴作畫、笙歌燕舞，好不熱鬧。在現在看來，那時候的六條就如同林徽因一般的存在，知書達理、學識淵博、熱情大方，是“太太客廳”（平安宮廷）的焦點人物。這時候的六條與外界的接觸是非常親密的，可是這些美好親密的感覺都隨著丈夫的離去而煙消云散。

而紫式部筆下的源氏公子年輕英俊、身份高貴、美名遠播，不論是外在條件，還是身份背景，都幾乎無可挑剔。源氏公子身上有六條失去的地位、他人的尊重與敬仰。源氏公子就是六條所追求的理想鏡像，無論自己是否寡居，她都渴望像源氏一樣，仍舊受眾人所喜愛、為大眾所敬仰。從內心根源而言，源氏是六條內心對理想自我的追求，是“太子妃”到“寡居遺孀”身份轉變帶來的失落感的一種彌補和替代。六條對源氏是仰慕的。在賀茂齋院就任儀式上，“源氏大將行列中的人……其中諸公卿打扮得特別堂皇。然而在源氏大將的光輝之下，都相形見絀了……看到這蓋世無雙的源氏大將的風姿，即便是無情的草木，也沒有不傾倒的”。六條自然也被源氏的風姿所傾倒。

表面上看六條是想一睹源氏大將的風采，其實六條想目睹的，是丈夫在世時自己在宮廷如魚得水的風采。源氏現在的風姿，和自己以前在宮廷笙歌燕舞的風姿如出一轍。看今日之源氏，就是看昔日之六條。

然而，根據拉康的精神分析，這種尋找理想鏡像的移置行為本質上并不能彌補六條的失落，她永遠也不會有一種徹底滿足的感覺。和源氏在一起，六條每分每秒都是患得患失的。“先衰之人，不可多愛”，她深知自己僅僅是一個暮老的女人，對源氏這個理想鏡像的追求伴隨著六條的一生，而這種自卑感也伴隨著六條的一生。源氏永遠無法成為六條失落內心的彌補，六條對源氏的鏡像追求注定沒有結果，也注定是悲劇的。

（二）對源氏身邊女子的鏡像追求

平安時代是貴族的時代，也是男性占主導話語權的時代。當時的政治制度是攝關政治，貴族女性自出生就背負著為實現家庭強盛而舍身的宿命。家庭會對女性萬般教育，培養其各種才藝，希望其能人宮登上皇后之位。表面上看來女子的地位似乎得到相當大的重視，但其本質是政治的犧牲品。六條妃子就是其中典型的犧牲品。父親本來就是大臣，身份高貴的六條如愿進入了皇宮，成為太子妃。在當時的評判標準下，這是女性價值最大的體現。但是隨著皇太子的逝世，這種價值瞬間煙消云散。六條的身份也變成了“為人所恥笑”“難堪”的存在。

相比之下，源氏的正妻葵夫人無論從身份、才華、容貌來看都毫不遜色于六條妃子。她是左大臣之女，母親大宮是桐壺帝的妹妹，哥哥是頭中將，身份異常顯貴。葵夫人本人也是相貌出眾、氣質高貴的美人。最重要的一點是，葵夫人身上有著六條所沒有的“源氏大將正妻”的頭銜。無論從哪個角度來看，葵夫人都符合當時世俗對一名貴族女子最大的評判標準。

在六條與源氏相戀后，六條無數次渴望源氏把她當成正夫人一樣明媒正娶，但是在世人的眼中看來，六條妃子只不過是源氏其中一名情人罷了。葵夫人不僅身份高貴，氣質不凡，是源氏的正妻，更懷有源氏的孩子。六條渴望成為源氏公子的正妻，渴望重新拾回自己“高貴的太子妃”的身份。葵夫人所擁有的一切都是六條渴望擁有的。但是造化弄人，與源氏的身份差異、年齡差異、自身的寡居處境……這些都注定自己不能成為像葵夫人一樣的女人。

對葵夫人鏡像追求的失敗，這種失落感通過六條“生靈出竅”展現出來。

夢是通向潛意識的一條秘密通道，通過對夢的分析可以窺見人的內部心理，探究其潛意識中的欲望和沖突。六條妃子的生靈出竅和“夢”有著異曲同工之處，都是人無意識狀態下的表現。“她歷歷回思自己的魂靈不知不覺出游的種種情況，便覺自己的衣衫熏透了葵姬枕邊所焚的芥子香。她很詫異，便凈洗頭發、更換衣服，試看是否真有其事。豈知洗頭換衣之后，香氣仍舊不散！她想：‘此種行徑，我自己想起了也覺得荒唐……”六條事后才知道自己生靈出竅害死了人，但她只覺得“荒唐”，并沒有意識到自己內心非常渴望成為葵夫人那樣的人，也沒有意識到“生靈出竅”正是這種“對理想鏡像求而不得”的外露表現。

那么，六條的生靈出竅除了體現她對理想鏡像的求而不得，還體現了她什么樣的潛意識呢？

上文分析到，六條對源氏的愛源于一種渴望愛的“本我”，在“本我”中充滿著本能欲望的強烈沖動，沒有道德觀念，僅僅只是遵循“快樂原則”。所以這種“本我”往往是最難把握的，也是最難控制的。面對源氏對其他女子的垂青，對自己的冷落，六條心中的“本我”得不到實現。從源氏公子那里的愛，得到的青睞、溫存、欣賞，她統統都不想分給其他女人。而對于如此年少英俊的源氏大將而言，六條只是一名年老色衰的老女人罷了。就這樣，在日復一日的無望等待中，在一次又一次“先衰之人，不可多愛”的自我否定中，六條的“本我”終于爆發了，而爆發的直接結果，就是生靈害人。六條把對自己年齡的焦慮，對自己處境的嘆息，對孤苦無望的遺孀生活的厭惡移植到源氏身邊的女人身上。生靈害人只是六條這個“夢”的顯現內容，其隱含的內容實質為“本我”實現的失落以及對自我價值的否定。在賀茂齋院就任儀式上，與源氏的正妻葵夫人發生馬車爭奪事件之后，她對自我否定上升到了極致。“她覺得她的一生今始定論：在世間流傳了輕薄無情的惡名，變成一個棄婦而離去”，這是六條在去伊勢神宮之前說的話，可以看出從根本上而言，六條是不認可自己的。“被天下人取笑”“受人侮辱”“棄婦”，本應該身份尊貴、為男子所傾慕的六條，對自我的評價卻如此負面，實在讓人唏噓。

如果真是因為嫉妒，因為對源氏的愛而不得，那么六條理應理所當然地對源氏身邊的女子施以報復行為，在得知自己生靈害人之后也應該理直氣壯、面不改色，但是紫式部描寫下的六條妃子，在知道自己生靈害人之后，感受到的是深深的罪惡感。文中也多次出現“我本無意害人，奈何總覺得神志恍惚、魂不守舍”這樣的話語。六條最后也在罪惡和懺悔中度過余生。因此，紫式部并沒有過分譴責六條因為嫉妒，因為愛而不得所以生靈出竅這樣的行為，反而更多的是對她的同情、哀嘆和惋惜。

四、結語

一直以來，大眾對六條妃子都存在“嫉妒心極強”的刻板印象，并且以六條作為人嫉妒心的反面教材。本文從解構主義和精神分析的視角出發，得出了一個不一樣的“六條妃子”。對源氏的“愛而不得”其實是對理想自我的“求而不得”，這份愛也是源于內心渴望被愛的本能。無論是風姿綽約的源氏公子，還是生前看似“人生贏家”的葵夫人，都是六條所追求的理想鏡像。寡居的身份、遲暮的年齡、源氏公子的忽冷忽熱、世人的閑言碎語，這些都是追求理想鏡像失敗的元素，這些元素不斷疊加形成了六條內心強烈的自我否定。生靈出竅也是源自于內心的自我否定和強烈的自我厭惡。

本文并不指望塑造一個新的“六條妃子”，嚴格意義上來說，本文也沒有解構六條，只是在證明，紫式部在塑造六條妃子的過程中如何解構了六條自身。通過精神分析和解構主義視角，證明了其“中心”這一能指指向的所指缺失——紫式部并沒有賦予六條妃子對源氏公子愛得深沉，從而生靈害人這一人物形象。本文從精神分析和解構主義的角度進行分析所獲得的“六條妃子”，僅僅只是《源氏物語》散播意義的一個“階段”，只要還有人分析六條，就會繼續撒播出更多的意義。

參考文獻：

[1]李先瑞.善妒的女人——試比較王熙鳳和六條妃子[J].時代文學（下半月），2015（1）：96-99.

[2]紫式部.源氏物語[M].豐子愷譯.北京：人民文學出版社，2015 158.

[3]谷子華.精神分析視角下《追風箏的人》中主人公三重人格及其成因解讀[J].哲學文史研究，2018（ 11）：95，97.

[4]趙國新.當代批評理論實用指南[M].北京：外語教學與研究出版社，2014：30.

[5]羅曉路.弗洛伊德心理健康思想解析[M].杭州：浙江教育出版社，2013：192.

作者：朱慧敏，華南師范大學在讀碩士研究生，研究方向：日語語言文學。