深哲熟思，遠(yuǎn)見博識(shí)

摘要：馬劍的《黑塞與中國文化》以所譯的第一手文獻(xiàn)為擴(kuò)展資料，以作家赫爾曼·黑塞的文學(xué)文本為研究內(nèi)容，以黑塞和中國文化的關(guān)系為研究對(duì)象，展開對(duì)兩者之間的影響研究。馬劍運(yùn)用淵源學(xué)研究方法，嚴(yán)謹(jǐn)考證黑塞與中國文化接觸的源與流，指出中國哲學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一思想對(duì)黑塞思想和文學(xué)創(chuàng)作的影響;再通過變異學(xué)研究方法，從黑塞畢生追求對(duì)個(gè)體的人的關(guān)注的角度出發(fā)，對(duì)黑塞對(duì)中國文化，特別是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的接受和吸收的選擇上進(jìn)行論證，客觀完整地還原了黑塞的思想與中國文化碰撞、交融和新生的全貌。全書視角獨(dú)特、結(jié)構(gòu)完善、考辨嚴(yán)謹(jǐn)，為學(xué)者研究黑塞作品中中國文化的成分提供了有力的依據(jù)。

關(guān)鍵詞：《黑塞與中國文化》 淵源學(xué) 變異學(xué) 對(duì)立統(tǒng)一 哲學(xué)信仰

赫爾曼·黑塞是德國現(xiàn)代作家、詩人，著有《荒原狼》《玻璃球游戲》等。黑塞的文章在美國和日本備受推崇，雨果·巴爾稱他為“德國浪漫派最后一位騎士”。1946年黑塞獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，許多國家都出現(xiàn)了“黑塞熱”，然而在中國黑塞卻沒有“熱”起來，對(duì)他的關(guān)注只是個(gè)別現(xiàn)象，在中國的西方文學(xué)史研究當(dāng)中，對(duì)黑塞個(gè)人、作品及思想的研究很少。馬劍的《黑塞與中國文化》是在其博士論文的基礎(chǔ)上整理出版的，他以黑塞和中國文化的關(guān)系為研究對(duì)象，從比較文學(xué)的視角，探討了黑塞與中國文化，尤其是與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)系。在研究的過程中，馬劍不自覺地運(yùn)用了淵源學(xué)和變異學(xué)方法，詳細(xì)考辨了黑塞接受中國文化的全過程，深刻剖析了黑塞接受中國文化的目的和結(jié)果。從緒論到結(jié)論，整本著作按照黑塞接觸和接受中國文化的主客觀條件、接觸過程與評(píng)價(jià)和創(chuàng)作影響的邏輯結(jié)構(gòu)進(jìn)行，結(jié)構(gòu)完整，脈絡(luò)清晰，為中西學(xué)者研究黑塞文學(xué)作品的創(chuàng)作思想提供了廣闊而獨(dú)特的審視角度。

一、用淵源學(xué)方法研究黑塞對(duì)中國文化的接受和吸收

馬劍以赫爾曼·黑塞作為近十年的研究對(duì)象，有意探討黑塞與中國哲學(xué)思想的淵源。他發(fā)現(xiàn)，黑塞的所有作品當(dāng)中貫穿著對(duì)作為個(gè)體的人的問題，其中滲透出的哲學(xué)思想閃耀著中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的光芒。黑塞閱讀了大量翻譯成德語的中國古代哲學(xué)和文學(xué)作品以及近代文人的著作，馬劍從這一維度反復(fù)思考黑塞對(duì)中國文化情有獨(dú)鐘的原因，考證中國文化對(duì)黑塞思想和創(chuàng)作的影響程度，探究中國文化是否影響黑塞對(duì)于“我”的思考。

馬劍對(duì)黑塞接觸中國以及中國文化的時(shí)間線上作了細(xì)致嚴(yán)密的考辨分析，詳細(xì)地梳理了黑塞對(duì)中國古代典籍的閱讀和評(píng)價(jià)，解釋了黑塞被中國文化所吸引并投射到文學(xué)作品當(dāng)中的原因。馬劍對(duì)黑塞閱讀到的中國古代典籍做了大致的分類：關(guān)于中國哲學(xué)，黑塞對(duì)三個(gè)最主要的思想流派——儒家思想、道家思想和佛教的禪宗思想都有涉獵。黑塞抓住了孔子學(xué)說對(duì)社會(huì)倫理的闡釋這一重要特點(diǎn)，與自身原有的思維進(jìn)行比照，將西方文化定義為“個(gè)人主義的文化”;黑塞將道家哲學(xué)中的“道”所包含的一切歸納到“智慧”一詞上，黑塞在老子的著作中發(fā)現(xiàn)“那些基本的價(jià)值”，并認(rèn)識(shí)到其中與歐洲近似的“道德理想”，試圖尋找東西方文化圈的共性;黑塞從禪宗中看到了中國人語言的模糊性、思想的非理性和神秘主義色彩。關(guān)于中國文學(xué)作品，馬劍通過翻譯黑塞對(duì)各種中國文學(xué)作品所寫的書評(píng)的翻譯，注意到黑塞主要關(guān)注中國詩歌和敘事文學(xué)，包括《易經(jīng)》和《呂氏春秋》這類典籍，黑塞欣賞李白“歌頌無常的事物”并“賦予它們精神和永續(xù)”，這一點(diǎn)與黑塞自身的文學(xué)創(chuàng)作理想不謀而合，黑塞在《玻璃球游戲》兩個(gè)段落中引用《易經(jīng)》的內(nèi)容并以此推動(dòng)小說情節(jié)的發(fā)展，主人公在兩次占卜后思考人的使命，黑塞借“反天命”強(qiáng)調(diào)作為個(gè)體的人的獨(dú)立性和自身的意義。

馬劍運(yùn)用淵源學(xué)的方法研究出了黑塞與中國文化之間一場(chǎng)文學(xué)思潮的跨國旅行。馬劍通過梳理黑塞對(duì)中國文學(xué)典籍的閱讀和評(píng)價(jià)，注意到了黑塞對(duì)中國文化，尤其是在哲學(xué)思想方面的歸納和吸收，發(fā)現(xiàn)了黑塞試圖在自身所處的西方文化圈之外尋找更豐富的思想哲理，從而為自己探索人性、追尋自我的文學(xué)理想提供更開闊的視野。

二、從變異學(xué)視角解讀黑塞對(duì)中國文化的變異和闡釋

“中國文學(xué)一旦進(jìn)入西方，由于文化的差異性，產(chǎn)生了文化過濾，在文本形式、內(nèi)容與思想意蘊(yùn)等方面都發(fā)生變異。”黑塞對(duì)中國文化內(nèi)涵的選取必然有自己的文學(xué)考量和創(chuàng)作需求，馬劍認(rèn)為“不能夠脫離黑塞的思想和創(chuàng)作孤立地探究他和中國文化的關(guān)系”，所以，馬劍對(duì)黑塞的生平和創(chuàng)作進(jìn)行了簡單的論述。黑塞特立獨(dú)行、反抗權(quán)威的性格使他具有一種強(qiáng)烈的自我意識(shí)，認(rèn)識(shí)、接受和實(shí)現(xiàn)獨(dú)特的個(gè)性、建立獨(dú)立完善的人格被黑塞視為人生的首要任務(wù)，他嘗試借助思想史研究將自己從與周圍現(xiàn)實(shí)和精神世界的矛盾造成的精神危機(jī)中解救出來，而中國文化則為他提供了思想的依托和精神的榜樣。

黑塞的文學(xué)創(chuàng)作旨在“追求真實(shí)自我”。馬劍注意到黑塞的文學(xué)創(chuàng)作中，個(gè)體必須在自己身上實(shí)現(xiàn)作為人的普遍特征，包括對(duì)生命的熱愛和對(duì)塵世生活的肯定、具有個(gè)體的唯一性和生命的有限性以及完成屬于自己的個(gè)體發(fā)展階段。明確了黑塞的創(chuàng)作主旨，就是明確了黑塞在接受中國文化中的主觀倚向，從而使黑塞的思想和創(chuàng)作與中國文化之間搭起一座聯(lián)系的橋梁。馬劍深刻洞悉出中國文化對(duì)赫爾曼·黑塞思想的影響體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，黑塞意識(shí)到中國人在高度發(fā)展的文化基礎(chǔ)上對(duì)日常生活、道德秩序和社會(huì)倫理的重視，但中國文化對(duì)人的生命的高度重視和對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活的極力宣揚(yáng)恰與黑塞所理解的“做你自己”的根本含義相吻合;第二，黑塞發(fā)現(xiàn)了中國文學(xué)和哲學(xué)中與西方人傳統(tǒng)思維方式相類似的二元對(duì)立的思考模式，發(fā)現(xiàn)了人身上感性和理性兩種彼此相反的本質(zhì)，但中國人高尚的精神追求和物質(zhì)享受的矛盾處于相對(duì)和諧的水平狀態(tài)，黑塞將這種智慧理解為將“敵對(duì)的矛盾”轉(zhuǎn)化成“友善的對(duì)立”。

馬劍對(duì)于黑塞思想的解讀并沒有止步于和中外哲人思想的“求同”上，他還關(guān)注到黑塞對(duì)人的精神境界更深層次的剖析，黑塞認(rèn)為人在最高精神境界中時(shí)精神實(shí)質(zhì)已具有永恒的神性，人在有限的存在中可以實(shí)現(xiàn)精神的永恒。換句話說，黑塞在對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)做了再創(chuàng)造，在繼承其基本理念的基礎(chǔ)之上，又增添了獨(dú)一無二的新內(nèi)涵。這種“求異并不是為了文學(xué)之間的對(duì)立，而是在碰撞過程中形成對(duì)話，并實(shí)現(xiàn)互識(shí)、互證，最終實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)”。

三、用文獻(xiàn)法提供確實(shí)可考的文學(xué)依據(jù)

《黑塞與中國文化》一書的附錄當(dāng)中，一共列出了44篇參考文獻(xiàn)，僅德語文獻(xiàn)就占到31篇，其中包括10篇出自赫爾曼·黑塞的文章以及21篇相關(guān)研究文獻(xiàn)。出自黑塞親筆的大量書評(píng)、雜文和書信等對(duì)學(xué)者來講是珍貴的第一手研究材料，馬劍對(duì)其進(jìn)行了細(xì)致的考辨分析。比如，就黑塞與中國文化初次接觸的時(shí)間問題，各個(gè)方面的資料并沒有給出明確的時(shí)間，馬劍考察了黑塞撰寫的中國詩集《中國笛》書評(píng)、福爾克爾·米歇爾斯紀(jì)念黑塞的讀本《赫爾曼·黑塞——圖片和文字中的一生》，以及約瑟夫·米雷克撰寫的黑塞傳記《赫爾曼·黑塞——詩人，探求者，信仰者》中透露出的時(shí)間線索，最終將時(shí)間確定在1905至1907年之間。這一時(shí)間線索的確定，為黑塞了解中國文化的時(shí)間找到了源起，為學(xué)者進(jìn)一步探索黑塞與中國文學(xué)的關(guān)聯(lián)明確了時(shí)間上的方向。

作者在各章論述中翻譯黑塞的親筆書信和書評(píng)等，將黑塞對(duì)與中國典籍的評(píng)價(jià)以直接引用的方式展示出來。此外，在對(duì)黑塞進(jìn)行整體研究的過程中，作者將中西內(nèi)外的哲學(xué)思維對(duì)照結(jié)合，力求準(zhǔn)確地把握黑塞的思想和創(chuàng)作理念。比如，作者考證了黑塞《中國軼事》一文中收錄了兩篇《沖虛真經(jīng)》的故事，故事中對(duì)人生的肯定為黑塞自己關(guān)于人生的想法在東方哲人的智慧中找到了一個(gè)證明;黑塞在《中國思考》一文中提及衛(wèi)禮賢所譯的《列子·楊朱篇》，其中關(guān)涉到人與自身生命的關(guān)系。“黑塞常思考、也是他畢生關(guān)心的問題就是人怎樣才能達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界”，他發(fā)現(xiàn)中國哲人也具有和他類似的主張，都關(guān)注個(gè)人的生存和發(fā)展的問題，這種思想的同步性成為黑塞論證文學(xué)理念和完善哲學(xué)思想的剛需。

另外，馬劍還關(guān)注到，20世紀(jì)中國新理學(xué)的代表人物馮友蘭先生關(guān)于人生境界的闡釋可以在跨文化的語境中為黑塞的思想做出更有啟發(fā)性的解釋。關(guān)于對(duì)世界作為統(tǒng)一體的思考方面，二者都將其看作信仰的內(nèi)涵并認(rèn)識(shí)到這一信仰不易用言語表達(dá);關(guān)于個(gè)人發(fā)展的階段，二者都肯定人的認(rèn)知能力和自我意識(shí)的關(guān)鍵作用，都為個(gè)體的人思考出一個(gè)精神發(fā)展階段。馬劍始終圍繞黑塞對(duì)作為個(gè)體的人的精神探尋的主題，將中西哲學(xué)思想對(duì)照起來，以跨國別的學(xué)術(shù)視野分析出了黑塞對(duì)“哲學(xué)信仰”的解讀。

綜上所述，作者以深度的哲學(xué)解剖和成熟的文學(xué)思考將黑塞對(duì)中國文化的接受、吸收和文學(xué)反饋集成于《黑塞與中國文化》，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。馬劍通過多年潛心研究，在有限的史料和研究成果的基礎(chǔ)上，運(yùn)用自身的語言功底，翻譯和梳理了黑塞的多篇德文期刊和大量書信，清楚而完整地考辨了黑塞接受和吸收中國文化的全過程，深刻地剖析了黑塞接受中國文化的目的和結(jié)果。他運(yùn)用淵源學(xué)和變異學(xué)的研究方法對(duì)黑塞與中國哲學(xué)思想的契合之處做了細(xì)致的論證，尋找出黑塞“作為西方人的作者對(duì)東方尤其是中國思想智慧的接受與借鑒”過程中產(chǎn)生的思想碰撞之處和文化契合之所，為學(xué)者研究黑塞1905年以后的作品提供了哲學(xué)思想上更為廣闊的視角，為比較文學(xué)學(xué)科理論的實(shí)踐做出了成功的示范，為中西比較文學(xué)研究開拓了新的方向。

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作者：余鮮，陜西理工大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：外國文學(xué)與文化。

編輯：水涓 E-mail： shuijuan3936@163.com