山水與士人內心

摘要：宋代嶺南石刻詩歌描繪了嶺南山水之特點，反映了嶺南地區的著名景點在宋代定型且已經典化。這些詩歌所引典故與傳說具有本土化特征，其意象具有較強的寫實性。石刻詩歌凸顯了宋代貶謫嶺南士人的內心世界，他們或積極為政，或超然自處，展現了宋士之風采。從創作方式而言，石刻詩歌大部分為個體創作，也有不少群體唱和之作，體現了宋代嶺南文壇之風尚。

關鍵詞：石刻 山水 內心 詩歌

在中國文學史上，宋詩風韻別致，與唐詩并列中國古典詩歌的兩座高峰。我們日常閱讀的宋詩多是由紙質文本記載的，但嶺南地區留存的眾多宋代石刻作品，為我們保留了不少刻在石頭上的宋詩，目前對這些石刻宋詩尚缺乏系統研究。

輯錄嶺南地區宋代石刻作品較多的文獻有《廣東通志·金石略》《粵西金石略》《桂林石刻總集輯校》《潮汕金石文徵》《藥州石刻》《永福石刻》等文集以及各地區不同時期撰修的地方志。根據這些文獻以及各地現存石刻文物統計，我們可以整理出宋代嶺南石刻詩歌超過三百四十首。

這些宋詩從體裁上而言，七律、七絕占據了全部詩歌的七成。七律、七絕自唐興盛，入宋亦頗受詩人們喜愛，成為嶺南石刻詩歌之主流。此外，七言排律、五律、五絕、四言、六言詩等體裁的詩歌均有，體現了宋代嶺南石刻詩歌各體兼備的特點。從題材上而言，宋代嶺南石刻詩歌涉及山水、政治、詠懷、詠物等類型，其中山水詩歌超過兩百首，占一半以上。這說明了石刻詩歌中大部分是作者“感物”而寫的，也就是說，這些詩歌多是詩人們登山臨水、觸景生情而創作的。因貶謫、宦游、避難、遷徙等各種原因進入嶺南的士大夫，面對嶺南秀麗的風景，多有感而發，創作了不少反映嶺南山水的佳作，而他們的部分作品就鐫刻于嶺南山崖之上。千百年來，人文與山水交相輝映，石刻詩歌為嶺南地區著名的風景區增添了宋代別致的人文內涵。

一、嶺南山水與傳說

在唐宋時期，嶺南是中原士大夫憚往之地。一則嶺南路途遙遠艱險，如韓愈言潮州“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千”（《左遷至藍關示侄孫湘》），柳宗元言柳州“一身去國六千里，萬死投荒十二年”（《別舍弟宗一》），丁謂言崖州“程途何啻一萬里，戶口都無三百家”（《有感》）。二則那里天氣濕熱、瘴氣充斥，北方士人極難適應，容易生病，又缺醫少藥，健康無保障。劉恂《嶺表錄異·卷上》中言：“嶺表山川，盤郁結聚，不易疏泄，故多嵐霧作瘴，人感之多病。”范成大《桂海虞衡志》“瘴”中記載：“邕州兩江水土尤惡，一歲無時無瘴。春日青草瘴，夏日黃梅瘴，六七月日新禾瘴，八九月日黃茅瘴。土人以黃茅瘴為尤毒。”①三則唐宋時期嶺南成了政府安置流人謫宦的聚居地。據統計，唐代僅流廣東有史籍可考者，流人近300人（次），左降官近200人……而宋代整個嶺南地區的謫宦，僅見于史籍者，就有400多人次，湮沒無考者，更是不計其數。②貶謫到嶺南是仕途的低谷，更是人生莫大的打擊，一路上備受折磨，歷經千辛萬苦。宋代押解流人的執法比較苛刻：流人戴枷鎖上路，除有病需要醫治才免去枷鎖。全程有兵士或將校押送，逐州遞送，沿途不得耽誤。③如胡銓貶謫吉陽軍時，路上備受折磨：“棣選使臣游崇部送，封小項筒過海。銓徒步赴貶，人皆憐之。”④貶謫嶺南于士人而言無疑是人生噩夢，嶺南生活期間他們無不盼望著北歸，其間創作的詩文不少對嶺南風俗、山川充滿畏懼之情。如柳宗元筆下的柳州山水形象險惡，多是瘴雨蠻煙，“桂嶺瘴來云似墨”（《別舍弟宗一》）、“射工巧伺游人影，颶母偏驚旅客船”（《嶺南江行》），容易讓人產生畏懼之感。

與柳宗元不一樣，在宋代儒、釋、道三教并尊的文化環境中，宋人多具有樂觀圓融的人生態度。宋代文學名家大都融通佛、老，如蘇軾渾化三教，喜愛談禪，善于將儒、道、禪與對待人生磨難的哲理貫通起來，形成一種圓通明達的憂樂觀。⑤以蘇軾為代表的宋代士大夫笑對苦難，居于嶺南亦能發現生活之趣，在前人看來無比險惡的嶺南山水，到了他們眼中則顯秀麗之姿，于是，宋人筆下涌現了一批歌頌嶺南山水及其風物的文學作品。其中，石刻詩文作品表現得尤為明顯，這大概與石刻公開性、久遠性的特性有關。石壽千年，刻石的文學作品多帶贊美，少批判性。

1.景區的經典化

自南朝顏延之居于桂林獨秀峰下開辟讀書巖始，桂林山水就與歷代文人士大夫結下了深厚情緣。唐代仕宦桂林的士大夫頗好經營桂林山水，用現今話語來說，即打造桂林的景點。其中鄭叔齊開發獨秀峰、元晦開發疊彩山、李渤開發南溪山，他們樂享山水之時，對桂林山水亦不吝歌頌。宋人踵其后，對桂林山水做了進一步的開發。張孝祥、張維、范成大先后歌詠水月洞;呂愿忠歌詠隱山六洞并整理呂公巖;曾布、劉誼等人發現并整理曾公巖;程鄰亦命名程公巖;龍隱洞與回穴尤得宋人喜好，題刻遍布巖洞，成為桂林千余年來人文內蘊最濃厚的景點。歷經唐宋士人開發歌詠，至南宋紹興年間，桂林已經出現了著名的二十四巖洞：伏波巖、讀書巖、疊彩巖、龍隱巖、劉公巖、穿云巖、仙跡巖、白雉巖、中隱巖、呂公巖、曾公巖、程公巖等。紹興二十四年（ 1154）趙夔遍游各景點之后，熱情洋溢地撰寫了一首七言古詩《桂林二十四巖洞歌》，對二十四巖洞逐一進行點評與描述。詩歌開頭對桂林山水進行了一番總的評價：“山琢玉簪攢萬疊，江分羅帶繞千尋。青青四顧列群山，生自天工巧若鐫。玲瓏拔地聳層秀，崢嶸嵯峨星斗間。”桂林山青水秀，造化神奇，再加上歷代文人的經營打理，傳說故事的神化點綴，桂林每一處巖洞都有動聽的故事，這于游人而言極具吸引力。游讀書巖可追慕顏延之風范，“顏公讀書窟室中，疊彩北山如列布”;游劉仙巖，可遙想劉仲遠成仙之事，“仙人劉公飛升時，巖壁宛然遺舊題”;游龍隱巖，既可考證龍之傳說，又可飽覽前賢題刻。于趙夔此詩可知，至南宋紹興年間，今桂林市區的經典景區（象鼻山、伏波山、桂海碑林、七星景區等）已經廣為人知，擁有較高知名度。宋寧宗嘉泰元年（ 1201），時任廣西提點刑獄、權知靜江府的王正功為赴考士子勸學撰寫了兩首《桂林勸學》詩，其二開頭即贊：“桂林山水甲天下，玉碧羅青意可參。”此句一出，膾炙人口，八百年來至今，桂林山水成為中國山水最靚麗的名片。以桂林山水為代表的嶺南山水，沖擊了宋人的嶺南印象，顛覆了時人對嶺南山水的看法。在宋代，嶺南山水向南來的士大夫敞開了懷抱，士大夫們經營打理、熱情歌頌玉成了嶺南地區一系列經典的景區。

肇慶七星巖、廣州藥洲及白云山、英德南山、博羅羅浮山、北流勾漏洞、貴港南山、融水真仙巖等著名景點，無一不可見宋人流風余韻。北宋嘉祐七年（ 1063），余靖出任廣南東路安撫使兼知廣州，他修繕藥洲，并向民間開放，因此藥洲成為著名景區。熙寧七年（ 1074），廣南東路轉運使許彥先再游藥洲，他創作了《藥洲》一詩：“花藥氤氳海上洲，水中云影帶沙流。直應路與銀潢接，槎客來時犯斗牛。”據此詩，我們可想見北宋藥洲之盛況。在許彥先筆下，藥洲宛如人間仙境。雖經滄海桑田，歷史上藥洲景區變化極大，可千年至今，藥洲一直是廣州之人文勝景。

2.典故傳說的本土化

宋代嶺南石刻詩歌中運用的典故、傳說具有明顯本土化的特點，也就是說，這些故事多與嶺南本土有關，即故事多發生在嶺南地區。詩歌涉及歷史人物有舜帝、老子、莊子、孟子、馬援、孟嘗、葛洪、謝安、謝靈運、柳宗元、劉仲遠、余靖、包拯等人。這些歷史人物大部分與嶺南地區有著各種各樣的聯系。

據傳說，舜帝南巡崩于蒼梧之野，于是嶺南百姓尤其是桂林地區生發出了許多與舜帝相關的故事。桂林有山名虞山，又名舜山。山下有廟，祭祀虞帝，廟是唐代刺史李昌蠖修建的，廟左有南熏亭，是宋代知州張栻修建的。山上有韶音洞，原來洞前古松參天，松林一片。洞后又有深潭，威風吹拂，前掠松林，后蕩潭水，互為交響，樂曲頓生。相傳這樂聲就是舞帝制作的古樂《韶》，所以這里就叫韶音洞了。⑥因舜帝之故，歷代士人來虞山登覽，情思濃郁，既作文又賦詩，以茲紀念，嘉定八年（ 1215），廣南西路提點刑獄方信孺于韶音洞鐫刻《古相思曲》，方信孺其人雅好山水，年輕時仕宦廣東，即為每處景點賦詩，輯成《南海百詠》一卷。仕宦桂林時，方信孺遍游各處景點，題刻山川。《古相思曲》詠嘆了舜帝之故事：“虞山一何高，湘水一何深。英皇僅枯冢，寂寞熏兮琴。”借舜帝之故事，詩人澆自己胸中之塊壘，“落落此時意，寥寥千載心。吾弦毋庸絕，四海誰知音”。聯想起自己宦海沉浮，使金不辱使命，卻受韓侂胄之迫害，仕宦各地，政績突出，職位卻難以升遷，方信孺生發出這番感慨乃情理之事。

東晉道教學者、著名煉丹家、醫藥學家葛洪于咸和二年（ 327）求為勾漏令，欲往煉丹砂，得到皇帝批準后，葛洪南行赴任，途經廣州時聽信刺史鄧岳勸說，于是隱居羅浮山煉丹。從史料記載來看，葛洪并未抵達廣西北流，但北流著名景點勾漏洞卻因此附會而與葛洪扯上了關系。歷代士人將此一再歌詠，儼然是葛洪在此修煉丹藥，羽化成仙。勾漏洞得名因溶洞勾曲穿漏，現有寶圭、玉闕、白沙、桃源洞等勝跡，洞內鐘乳石千姿百態，更兼葛洪之傳說，歷代文人游此遐想不已。許彥先治平四年（ 1067）游勾漏洞時感嘆：“葛翁仙去僅千年，水遠云深一洞天。無限靈砂人不識，空余丹灶石門前。”王越石詩歌則采用今昔對比手法，感嘆仙人已去：“藥盆丹灶石床間，龍虎當年向此盤。云馭久登天穴路，仙風依舊拂衣寒。”（《右宿朝宗驛·其二》）胡銓之孫胡櫕仕宦廣西多年，慶元二年（ 1196）游勾漏洞，題刻兩首，亦書寫葛洪之事：“千年冷灶爐，三洞鎖煙霞。翁已游園圃，人猶采白砂。”（《判府胡太中留題·其一》）可以說，葛洪的傳說成為士人歌詠勾漏洞最好的素材。

融水真仙巖又名“老君洞”，《大明一統志》載：“真仙巖在融縣東五里，仰視高遠，青白錯雜。靈壽溪貫串中出，玲瓏清響如環佩聲。中有白石巍然如天尊像，舊名靈巖山，又名老君洞。宋咸平中改為真仙巖。”因其中有石鐘乳宛然如老君，遂有老君歸隱之傳說。相傳太上老君游至融嶺語人日：“此洞乃天之絕勝也，山石峻峭，溪流清邃，不復西度流沙，我當隱。”他一夕化身為石，須眉皓潔，神態飄逸，栩栩如生，因此俗稱老君洞，成為全國道教圣地“三十六洞天”之一。歷代士人游覽真仙巖多吟詩作賦，如元豐六年（ 1083）龍圖閣直學士、知桂州、充經略安撫使曾布就率領僚屬們游玩真仙巖，賦詩唱和，不亦樂乎！

如果說舜帝、葛洪、老君等人與詩人所歌詠景點關系源于傳說生造的話，那么孟嘗、馬援、柳宗元、余靖、包拯等人則是因政績突出而被嶺南百姓紀念。孟嘗有“合浦珠還”佳話，其人廉潔清正;馬援南征交趾，維護了南疆的穩定;柳宗元治理柳州，政績突出;余靖參與平定儂智高起義，治理嶺南，貢獻較大;包拯任職端州，不攜帶端硯，兩袖清風。千百年間，他們贏得了百姓的尊敬，嶺南石刻詩歌展現了對他們的緬懷之意。

3.意象的寫實性

嶺南宋代石刻詩歌所選用的意象多為本土之物，具有較強的寫實性。許總《宋詩——以新變再造輝煌》一書中提及唐宋詩意象之區別時言：“濃郁的生活氣息，密集的人文意象，表露了宋詩最根本的文化特性所在，這也就為唐、宋詩標示了一個本質的分野。如果說，唐詩主要是通過自然意象表現積極進取、高昂向上的時代精神與思想風貌，那么，宋詩就主要是通過人文意象表現對現實的關注與人生的思考。”⑦在意象的選擇上，宋代嶺南石刻詩歌中大部分更傾向于選擇自然化意象，承襲唐詩之特點。

在這些詩歌中，植物意象有花，出現次數分別為：野花9次、荷5次、花4次、梅花2次、桃花1次。樹木、植被意象出現次數分別為：苔蘚11次、竹6次、林5次、木2次、桂2次、松蘿2次、松2次、桄榔1次、杉1次。這些意象多為詩人眼見之實景，體現了詩歌寫實性的特點。宋人石刻詩歌表現這些植物意象之時，無特別的修飾語，多質樸無華，著意表現嶺南山水之原生態特性。其中桂、桄榔等為嶺南樹木中之特有品種，范成大《桂海虞衡志·志草木》中記載道：“桂，南方奇木，上藥也。桂林以桂名，地實不產，而出于賓宜州。凡木，葉心皆一縱理，獨桂有兩紋，形如圭制字者，意或出此。葉味辛甘，與皮無別而加芳，美人喜咀嚼之。”“桄榔木，身直如杉，又如棕櫚。有節似大竹，一干挺上，高數丈。開花數十穗，綠色。”⑧

自然景物方面，以出現次數多寡來列，分別為：云27次、水21次、風18次、泉17次、洞15次、石15次、月15次、雨14次、崖11次、江11次、峰11次、溪10次、煙（煙霞、煙云）8次、霧5次、日5次、風云3次、潮1次、霜1次。這些展現了嶺南山川地理之特征，嶺南多山多水，巖洞溪壑遍布，加上云、雨、霧、風、煙、霞的搭配襯托，嶺南地區濕氣較重的特點亦有所體現。

動物意象方面，出現頻次依次為：鳥（包括青鳥、飛鴻、鷗、雁等）23次、龍15次、鶴12次、魚5次、龍虎2次、龍蛇2次、白鹿1次、青牛1次、猿1次、蟬1次。動物意象具備虛實兩方面的特點。龍、龍虎、龍蛇、白鹿、青牛等意象基本是虛寫，這些意象多是詩人游覽龍隱巖、白龍洞、勾漏洞、真仙巖等景點時聯想起這些景點的傳說故事而加以書寫的。鳥、魚意象則體現了寫實性特征，反映了其時嶺南鳥多、魚多的生態環境特點，也體現了嶺南地區濱海的環境特點。《桂海虞衡志-志禽》中言道：“南方多珍禽，非君子所問。又余以法禁采捕甚急，故不能多識。”⑨于此可見，禽鳥受到了官方的保護，故品種較多且數量不少。

從意象的角度來分析，宋代嶺南石刻詩歌表現的多為詩人所見嶺南山水之實景，具有較強的寫實性。詩人對嶺南景物進行現實呈現之后，又適當以云、水、風、霧、煙等來襯托，使得所寫之景富于變化，再搭配飛鳥、游魚等靈動之物，整首詩歌畫面生動、動靜結合，呈現出美的意蘊，展現了嶺南山水之美麗。

二、仕宦與士人內心世界

1.貶謫與為政

宋代入嶺南的士大夫多經歷宦海風波，因政治斗爭失敗，戴罪嶺南，北宋中后期入嶺南的士大夫漸多。自王安石變法開始，宋代朝廷形成了新舊兩黨，歷神宗、哲宗、徽宗三朝，圍繞著變法，政治斗爭日趨激烈。初為君子與君子之爭，至章悖、蔡京主政時期，變法則成了政治斗爭的借口。章悖等人意氣用事，不遺余力打擊政敵，“紹圣中，貶元祐人蘇子瞻儋州，子由雷州，劉莘老新州，皆戲取其字之偏旁也。時相之忍忮如此”⑩。蔡京則羅列309人的名單，號為“元祐黨”，企圖將政敵一網打盡。

前后幾十年間，貶謫至嶺南的既有新黨人士，又有舊黨人士。其中包括蔡確、蘇軾、范祖禹、劉安世、蘇轍、梁燾、劉摯、呂大防、秦觀、黃庭堅、呂安詩、梁弼、陳恂、鄭俠、汪衍、余爽、孑L平仲、鄒浩等人。南宋建立之初，貶謫嶺南者更多，據金強《宋代嶺南謫宦》一文統計：“宋高宗在位三十六年，編配流竄嶺南者競有207人。其中建炎年間67人，紹興年間140人。”（11）這些被貶謫的士人中包括李光、李綱、趙鼎、張浚、胡銓等。據該文統計，宋代貶謫至廣南東路的官員共有243人次，貶謫至廣南西路的共有241人次。

貶謫至嶺南的士人身份多為受到監控的罪官，不少人行動自由受到限制，如黃庭堅貶謫宜州時，活動范圍受到限制。不僅如此，他們的言論自由也受到限制，紹興十八年（ 1148）十一月，新州守臣張棣上奏秦檜攻訐胡銓“不自省循，與見任寄居官往來唱和，怨望朝廷，鼓唱前說，殊無忌憚”（12），胡銓因此被貶至更遠的吉陽軍。貶謫士人的日常生活也受到監視，蘇軾初到海南，儋州軍使張中特地將他安排到官舍居住，卻被章悖人員探知，蘇軾被逐出官舍，只得另買地蓋房。

我們在考察嶺南石刻文學作品時，會發現這么一個現象：戴罪嶺南無實際職權的士大夫石刻作品不多，也就是說宋代嶺南大部分石刻文學作品創作于有話語權的官員之手。這與石刻的公開性特點有關，也與貶謫士人在嶺南遭受政治迫害有關。他們在生活各方面均無保障，缺衣少食，畏罪避禍，多數無條件在名山勝水之處鐫刻題名。但蘇軾是個特例，他有不少文學作品題刻在嶺南各地，這些作品并非蘇軾本人主持鐫刻的，多為后人追緬蘇軾而鐫刻的，或者是受人請托，蘇軾為其作文，對方出資鐫刻的。如蘇軾應王滌之請創作了《潮州韓文公廟碑》，應僧人祖堂之請創作了《資福寺羅漢閣記》等。

眾多到嶺南的士人，能成為嶺南地區主要官員，擔任實職，掌握一路政權的并不多，也就是說擁有刻石話語權的外來官員并不多。但蔣之奇、張孝祥、范成大、李曾伯等人幾經宦海沉浮，入嶺南為官后，在任上積極作為，治理地方，協調民族關系，體血民瘼，為嶺南地區做出了一定的貢獻。閑暇時光里，他們游山玩水，題詠紀念，豐富了嶺南地區的石刻文學創作。

《宋史》稱蔣之奇“為部使者十二任，六曲會府，以治辦稱。且孜孜以人物為己任，在閩薦處士陳烈，在淮南薦孝子徐積，每行部至，必造之。特以畔歐陽修之故，為清議所薄”（13）。蔣之奇一生歷仕各地，政績突出，可他曾污蔑歐陽修，這事成了他一生抹不去的污點。“元祐初，進天章閣待制、知潭州。御史韓川、孫升、諫官朱光庭皆言之奇小人，不足當斯選。改集賢殿修撰、知廣州。”蔣之奇任廣州知州期間，平定岑探之亂，修建十賢堂，力矯廣州官場貪賄之風。他在《續武溪深》中自述廣州政績“遠民安堵年谷稔，百蠻航海來獻琛”，并表明了自己治理地方之心，“嗟余才薄力不任，報君夙夜輸誠忱”。

到廣西任職之前，張孝祥已兩遭罷黜。汪澈為御史中丞，“首劾孝祥奸不在廬杞下，孝祥遂罷，提舉江州太平興國宮”;任建康留守時，“以言者改除敷文閣待制，留守如舊。會金再犯邊，孝祥陳金之勢不過欲要盟。宣諭使劾孝祥落職，罷”（14）。乾道元年（ 1165），張孝祥起復為集英殿修撰、知靜江府、廣南西路經略安撫使。乾道二年（ 1166）六月，他又遭人彈劾，被罷職。在廣西一年多的時間里，《宋史》評張孝祥“治有聲績”。張孝祥曾在與張維水月洞唱和的詩中言及“使君所至民為重”，可見其理政之道。在桂林期間，張孝祥登山臨水，交游酬唱，鐫刻了17件石刻作品。

乾道七年（ 1171）八月，范成大“以集英殿修撰知靜江府、廣西經略安撫使”（15）。范成大出守廣西是因為“張說除簽書樞密院事，成大當制，留詞頭七日不下，又上疏言之，說命競寢”（16）。因反對宋孝宗任用佞幸，范成大被貶廣西。范成大在廣西共待了兩年多，他更改鹽政、馬政，訓練軍隊，團結瑤民、化解民族矛盾，穩定治安，興修水利，政績相當突出。淳熙元年（ 1174）十月，范成大升任敷文閣待制、四川制置使、知成都府。在桂林期間，范成大在桂林諸山唱和，鐫刻題名，雅興較高。

2.嶺南境遇與內心世界

因政治斗爭而貶謫至嶺南的士大夫，在嶺南期間的生活仍受政敵監控，但他們中不少人因個人之魅力、嶺南百姓之愛護，有較好的境遇。蘇軾“剛到惠州，就受到父老們成群結隊的歡迎。惠州太守詹范，循州太守彥質，以及一些下級官吏，都對他很尊重，時常和他來往，并在經濟上加以周濟。他和老百姓的關系也很融洽，‘杖履所及，雞犬皆相識，‘人無賢愚，皆得其歡心，就是生動的寫照”（17）。蘇軾貶至儋州，昌化軍使張中非常禮敬他，修飾官舍倫江驛，與蘇軾居住。元符二年（ 1099）二月，朝廷命董必查訪廣南西路，董必譴使入儋，將蘇軾逐出官舍，張中也因此被罷職他調。蘇軾被逐出官舍后，無家可居，乃在儋耳城南桄榔林中買地建筑住室，得到十多個學生相助，“起屋五間”（18）。無論是居住在惠州，還是儋州，蘇軾都備受當地百姓及士人愛戴，這給了他較多的心靈慰藉。

胡銓歷經千辛萬苦到達吉陽軍，在那里待了整整八年。胡銓居住在趙鼎曾經寄宿過的水南村裴聞義家。裴聞義先祖是唐朝著名宰相裴度，父親因戰亂定居吉陽軍。裴聞義以自己不畏權勢的俠肝義膽收留了好幾個南來的貶官，贏得了世人的尊敬。（19）胡銓在水南村宣傳圣朝教化，息兵安民，調和民族矛盾，尊賢愛士。他在和當地名士友好往來，結交新朋的同時，還與同在海南的前輩李光詩文來往。

蘇軾、胡銓等人雖然政治上受到極度迫害，貶謫嶺南九死一生，但他們居于嶺南期間卻得到了正直的地方官員的照顧，得到了百姓的愛戴。因此他們在嶺南創作的文學作品內蘊復雜，既有內心憤懣的抒發，又有嶺南風土的描寫;既盼望著早日離開嶺南，北返朝廷，又眷戀嶺南淳樸民風，展現出了復雜的心理流變。蘇軾最為圓融豁達，他曾唱出“我本海南民，寄生西蜀州”（《別海南黎民表》），表達了對海南這方土地的眷戀之情;“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”（《六月二十日渡海》），則體現了他豁然達觀的情懷。

紹圣元年（ 1094）四月，御史虞策、來之邵等彈劾蘇軾：“軾凡作文字，譏斥先朝，援古況今，多引衰世之事，以快忿怨之心。”（20）蘇軾因此被貶，“遂以本官知英州，尋降一官，未至，貶寧遠軍節度副使，惠州安置”（21）。至惠州途中，蘇軾經過廣州，慕名參觀南海神廟。他登覽浴日亭，感懷身世，寫下了《浴日亭》一詩：

劍氣崢嶸夜插天，瑞光明滅到黃灣。坐看旸谷浮金暈，遙想錢塘涌雪山。已覺蒼涼蘇病骨，更煩沆瀣洗衰顏。忽驚鳥動行人起，飛上千峰紫翠間。

詩歌描寫了登覽浴日亭所見海上日出之壯麗美景，詩人想起當年任杭州知州時所見錢塘江奔涌的潮水之景，感嘆江山壯麗，而自己仕途如此坎坷，容顏已漸衰老。正當俯仰之際，忽然見到鳥兒飛上千峰紫翠間的美麗景色，這一畫面又讓他豁然開朗。嶺南生活期間，蘇軾在不斷地參悟人生。惠州時期，他已經采取這種超然的精神來對待生活了。渡海之后，蘇軾的境況更加孤獨艱難，但由于他的精神境界中存在這種內在的超越性，因此，雖處逆境，也作順境度過。（22）

元符三年（ 1100）六月，蘇軾從海南北返，再次途經廣州，登覽附近的靈峰山，創作了《題靈峰寺壁》一詩：“靈峰山上寶陀寺，白發東坡又到來。前世德云今我是，依稀猶記妙高臺。”此詩原刻已毀，元代泰定二年（ 1324）張拱辰重刻。儋州三年的垂老投荒生活，讓蘇軾的心理世界更為圓融。在窮獨海外、人事斷絕的瘴云蠻煙中，他對自己“一生凡九遷”的心路歷程和心靈軌跡做出總結，并升華為一種心理經驗，一種實現自我“內在超越”的自由的精神境界。（23）《題靈峰寺壁》展現出的正是這種精神境界。在南貶和北歸途中，蘇東坡兩次游歷清遠，并游覽峽山寺時，題寫了《峽山寺》一首，其中“天開清遠峽，地轉凝碧灣”千百年來膾炙人口。

紹興八年（ 1138），胡銓因上書力斥和議，乞斬秦檜等人，被責監廣州都鹽倉，途經清遠峽山寺，追慕蘇軾，創作了《過峽山次蘇韻詩》：

山似牛頭峽，水如龍尾灣。半生多罪垢，浣洗塵土顏。仙人舊聞名，一往何年還。岫幌煙為鎖，玉扉誰與關。忽聞響答谷，恍若猿叫山。我欲紀末契，焉得茅三間。泉漏聽琴筑，風雨聞佩環。木杪青螺髻，得非云霧鬟。

從此詩來看，胡銓內心尚糾結于此次貶謫，擔憂何年能北返，牽掛著自己的人生境遇。想隱不能隱，此時的他心中掛礙甚多。紹興十二年（ 1142），胡銓再度過嶺，編管新州;紹興十八年（ 1148），移吉陽軍，在海南一待就是八年。經過這兩番的貶謫之后，胡銓的內心發生了深刻變化，前輩蘇軾是他學習心靈調試的榜樣。胡銓在雷州將渡海前創作的《次雷州和朱或秀才韻·時欲渡海》一詩展現了其面對苦難的超然情懷：“仲連蹈海齊虛語，魯叟乘槎亦謾談。爭似澹庵乘興往，銀山千疊酒微酣。”他在海南還和李光、趙鼎等人詩文唱和，處世態度漸趨超然。

如果說蘇軾、胡銓超然自處的心態是嶺南謫宦心理的第一種類型，那么壯心不已的張孝祥則可為第二種類型的代表。與蘇軾、胡銓不一樣，張孝祥雖也歷經宦海風波才到廣西任職，但在桂林生活期間，張孝祥是廣西最高的行政長官，有實際權力，是封疆大吏。其明敏才干又能得以發揮，兼之正當壯年，不似東坡垂老投荒，因此張孝祥桂林石刻詩歌流露出的依然是建功立業之理想、為民行政之情懷，積極而昂揚。

張孝祥離開桂林之時，特地將建康為官時所作《朝陽亭詩》拿出，刻于象鼻山水月洞，以紀念他與張維之情誼。其二為：

饑腸得酒作雷鳴，痛飲狂歌不自程。坐上波瀾生健筆，歸來鐘鼓動巖城。不應此地淹鴻業，盍與吾君致太平。伏櫪壯心猶未已，須君為我請長纓。

此詩熱情昂揚，全不似宋詩內斂平淡之調，表現了張孝祥的壯志與理想，雖然在桂林僅一年又遭彈劾而落職，但其壯心不減。陳廷焯《白雨齋詞話》言：“張安國詞，熱腸郁思，可想見其為人。”三番遭彈劾落職，輾轉各地仕宦，仍未磨去張孝祥之銳氣。再起知潭州時，“為政簡易，時以威濟之，湖南遂以無事”（24）。

與前兩類士人不一樣，李彥弼算是仕宦于嶺南的下層官吏代表，他仕途不顯，無主政的經歷，有才而無升遷之機，于是桂林山川成為他最好的文學才華抒發之地。張鳴鳳《桂勝·桂故》中稱他“才藻橫放，恒自擬李翰林白。然撰制特尚新奇，亦其癖也。在桂當程氏父子之間，作湘南樓、八桂堂、筑兊州三記皆侈麗可觀……留桂最久，其官惟見稱權通判桂州軍。疑或止此。吉志僅載其科名，不及其為人，必負才陵物，不為鄉里所稱道者”。李彥弼在桂林留下了10件石刻作品，這些石刻詩文顯現了他橫放的才藻。其《游風洞及七星巖觀詩三十韻》是首七言古詩，淋漓盡致地表達了李彥弼的懷才不遇之情。他在詩歌中表達自己理想滿懷，“誰嗟長庚有老裔，壯齡直欲排紫闥。初從附鳳矯飛翔，晚乃射虎耽疏豁”。李彥弼自稱李白后裔，以李白自比，一生壯懷，但現實殘酷，地位卑微，“生平剛腸久已屈，賴爾匹夫難志奪。故交紛紜翱赤宵，大鈞播物昭窮達”。牢騷一通之后，他仍盼望著“病馬猶期春草長，涸魚終需江水活”，總希望自己能時來運轉，有飛騰之機。李彥弼在桂林十多年，當程節、程鄰父子主政廣西之時，李彥弼出入其間，以其詩文點綴了其時的升平。金鉷《廣西通志》言：“宋紹圣時鄱陽程公節安撫來粵，政成修隙野、治蕪原、筑圃為堂，顏日‘八桂。時則尚有流桂泉、知魚閣、洎熙、春臺諸景。今觀李彥弼所紀，一時賓從之喧咽，人物之豐繁，猶可想見其盛云。”（25）

唱和詩歌除了阿諛長官之意外，更多的是朋友之間自由交往，互相勉勵，充滿著切磋之趣。張孝祥、張維兩人同官桂林，關系十分融洽。張維比張孝祥年長19歲，張孝祥職位比張維高，因多年交情，兩人唱和詩中以兄弟相稱或稱對方之字，不論上下級關系。如《七星山唱和詩二首》，張孝祥題目為《登七星山賦呈提刑仲欽兄》，其詩為：“魁杓歷歷控云嵐，地闊天虛萬象涵。不與天公管喉舌，猶堪岳立鎮湘南。”這首詩詩風雄邁，英姿颯爽，亦如張紫薇往日之風。張維和詩為《次韻同經略舍人登七星山》：“列岫凌虛滃翠嵐，龍泓澄澈七星涵。巖瞻好向西湖看，飛去何妨自嶺南。”這首詩老成持重，寓意頗深，大有鼓勵之意。

紹圣初，胡宗回帥桂林，重新修葺蒙亭，張洵、尚用之、呂源、李異之、葉宗諤五人唱和題刻了一組詩歌。張洵詩歌既贊山水之美，又贊相聚之歡：“下有芰荷滿橫塘，面面風來面面香。新詩一詠酒一觴，爽氣渾如秋氣涼。……東山蘭亭各一方，風流兼追謝與王。”在張洵眼中，這次聚會有蘭亭聚會之意，極為難得。尚用之看重朋友之間的切磋，“騷人相值喜飛觴，雄辯清談五月涼。飲余相與坐方床，論文日暮興何長。佳篇疾讀韻瑯瑯，直疑星斗爭光芒”;呂源借此抒懷，“男兒生即志四方，將軍異代猶封王”;李異之另起感慨，“但驚歲月去茫茫，報國宜多為畫良”;葉宗諤則起歸隱之思，“此景不獨冠南方，恨不筑室輕侯王”。從主旨來看，這組唱和詩寫得非常自由，各人立意不同，但整體上文句漂亮，詩思靈動，展現了嶺南文人自由交往的創作之風。

除現場唱和之外，士大夫之間也有書信往來唱和的。建中靖國元年（ 1101），米芾寄了一首詩給在桂林的李彥弼并托他轉呈桂帥程節，米芾之詩將程節吹捧了一番：“程老列仙長，磊落粹露臁。玉瀝發太和，得君同逍遙。”程節為政廣西，善政頗多，恩威并用，口碑甚好。得到米芾之詩后，程節愛不釋手，“詞翰俱美，三四讀而不能休，敬書二十八字謝之”。米芾之書法當世已視為珍寶，何況還如此贊揚自己，程節因作謝詩言道：“萬里湘南泮水遙，清風來拂瘴煙消。袖中突兀龍蛇出，聊慰天涯久寂寥。”詩歌既感謝米芾關心，又表達自己得詩之喜悅，更有贊美米芾書法之意。大概經得程節同意，李彥弼將這兩首詩刻于龍隱巖，以紀士林盛事。

追和前賢之詩是宋代嶺南石刻詩歌創作的另一種方式。蘇軾寄居海南，悉將陶淵明詩和了一遍，開創和陶詩一派。他的做法也被后人效法，不過嶺南士人多效法的是蘇軾本人。唐宋以還，嶺南詩多宗南遷的韓愈與蘇軾。由于地域的特殊性，嶺南人較少與江南和中原人士接觸，所以往往少受各個時期文風的影響，從而保持獨特的地域風格。（36）于貶謫嶺南士人而言，蘇軾更值得效法。李綱、李光、趙鼎、胡銓貶謫海南時期，處境較為艱難，他們均創作了不少追和蘇軾的詩作。其中，李綱和詩有34首，李光有8首。胡銓經過峽山寺時，特地創作了《過峽山次蘇韻詩》。

綜上所述，嶺南宋代石刻詩歌描寫了嶺南山水之特點，反映了嶺南士人之境遇與內心世界，展現了他們的詩歌創作方式，體現了宋代嶺南文壇之創作風尚，這些石刻詩歌為嶺南風景名勝區增添了宋代別致的文化內涵。

①⑧⑨胡起望、覃廣光：《桂海虞衡志輯佚校注》，四川民族出版社1986年版，第169頁，第153頁，第79頁。

②（11）金強：《宋代嶺南謫宦》，暨南大學2004年博士學位論文，第14頁，第36頁。

③張學松：《流寓文化研究》，中國社會科學出版社2015年版，第184頁。

④（12）[清]厲鶚：《宋詩紀事》，上海古籍出版社1983年版，第1099頁，第1099頁。

⑤劉乃昌：《兩宋文化與詩詞發展論略》，山東大學出版社2005年版，第9頁。

⑥劉作義：《桂林勝概：風景·掌故·詩詞·碑刻》，漓江出版社1988年版，第71頁。

⑦許總：《宋詩——以新變再造輝煌》，廣西師范大學出版社1999年版，第22頁。

⑩[宋]陸游：《老學庵筆記·卷四》，載《宋元筆記小說大觀》，上海古籍出版社2001年版，第3487頁。

（13）（14）（16）（21）（24）（27）（34）[元]脫脫：《宋史》，中華書局1977年版，第10917頁，第11943頁，第11869頁，第10816頁，第11943頁，第12062頁，第13715頁。

（15）于北山：《范成大年譜》，上海古籍出版社1987年版，第149頁。

（17）楊應彬：《蘇軾在嶺南的社會和文學活動》，《學術研究》1984年第6期。

（18）陳起漢：《貶謫嶺南的蘇軾》，《廣州研究》1984年第3期。

（19）⑩曾慶江、周泉根、陳圣燕：《海南歷代貶官研究》，南方出版社2008年版，第277頁。

（20）秦緗業、黃以周等輯：《續資治通鑒長編拾補》，上海古籍出版社1995年版，第20頁。

（22）（23）唐玲玲：《寄我無窮境——蘇軾貶儋期間的生命體驗》，載《中國蘇軾研究第二輯》，學苑H{版社2005年版，第93頁，第89頁。

（25）（29）[清]金鉷修、錢元昌纂：《廣西通志》，文淵閣四庫全書本，卷一百十七，卷六十五。

（26）趙玉強：《優游之道——宋代士大夫休閑文化》，上海古籍出版社2017年版，第65頁。

（28）[明]林策修、張燭纂：《蕭山縣志》，明嘉靖刻本，第五卷。

（30）（31）[明]張鳴鳳著，杜海軍、閻春點校：《桂勝·桂故》，中華書局2016年版，第309頁，第301頁。

（32）[明]黃淮、楊士奇：《歷代名臣奏議》，文淵閣四庫全書本，卷二百四十二。

（33）[清]徐松：《宋會要輯稿·職官七十》，上海古籍出版社2014年版。

（35）[清]阮元修、陳昌齊纂：《廣東通志》，清道光二年刻本，卷二百六十三·謫宦錄二。

（36）吳承學：《中國古典文學風格學》，北京大學出版社2011年版，第160頁。

基金項目：本文系國家社科基金西部項目“嶺南石刻文學研究”（ 16XZW013）;廣西高等學校千名中青年骨干教師培育計劃項目“明清時期嶺南石刻文化研究”：廣西職業教育教學改革研究項目“基于教師職業能力導向的中華優秀傳統文化課程群建設研究與實踐”（ GXGZJG20178118）階段性成果

作者：何嬋娟，文學博士，廣西教育學院文學院副教授，研究方向：中國古代文學。