陜北精神民俗在影視劇中的應(yīng)用舉隅

□ 王 魏

人類在認識自然、改造自然過程中的心理體驗長期累積，形成心理經(jīng)驗，人們共同的心理經(jīng)驗逐漸形成一個地區(qū)、一個民族共同的心理習(xí)慣，進而成為精神民俗。精神民俗內(nèi)化于心靈深處，指導(dǎo)人們的行動，主要內(nèi)容有民間信仰、民間藝術(shù)、民間巫術(shù)等。陜北人的精神世界異常豐富，陜北民歌、安塞腰鼓等就是陜北人精神世界的寫照。精神民俗活動是陜北人在科學(xué)不發(fā)達、無法解釋眾多自然現(xiàn)象的年代對苦難的消解；燦爛的民間藝術(shù)是對生活的歌頌、悲憫。本文從大量影視劇中攫取陜北民間信仰、民間藝術(shù)、民間巫術(shù)等方面的素材加以分析。

一、民間信仰

信仰是社會意識形態(tài)，對某種宗教主義的極度崇拜和尊重，堅信超自然的神靈，高高在上無所不知，它控制世界運轉(zhuǎn)，支配人們的行為。現(xiàn)代人物質(zhì)資料極度豐富，但信仰缺失，導(dǎo)致道德滑坡。而陜北人是有信仰的，他們相信善惡有報、生死輪回。受個人知識水平和心理習(xí)慣所限，在日常生活中天氣的異常、動物的反常、事情的不順，往往被解讀為事情兇吉的前兆。人們認為這是神靈的預(yù)示和警告，并依神的指示及時修正自己的行為。電影《佛陀墕》是一部關(guān)于陜北人信仰的片子。陜北人這樣一個滿面塵土的族群，生活苦難，但并不傷感。他們有自己獨特的解讀生活的方式，苦難被他們用天然的信仰消解了。電影中拓巨福老漢一兒一女夭折，他虔誠地認為是他年輕時打倒神像，神靈對他的懲罰。電影中佛陀墕人普遍認為受苦人（對農(nóng)民的稱呼）就是生來受苦的，吃點虧、受點苦都沒什么。關(guān)于生病、姻緣、莊稼收成、事業(yè)，都要問神，神的旨意通過抽簽打卦傳達。雖然愚昧，但他們?nèi)匀磺趧凇皂g，面對生活的責(zé)難從不放棄，不屈不撓地奮斗，虔誠到令人動容。再有《平凡的世界》插曲《祈雨調(diào)》、《黃土地》祈雨儀式，盛大而隆重，對陜北信仰民俗的影像構(gòu)建貢獻卓著。

二、民間巫術(shù)

陜北民間有著濃厚的巫術(shù)文化，人們的巫術(shù)性觀念滲透到生產(chǎn)生活的方方面面，包括祭祀、喪葬、婚慶、生育、節(jié)禮等。陜北民間巫術(shù)產(chǎn)生的原因主要有兩方面：一方面是早期社會人們活動范圍有限，認識不足，對晴天霹靂、疾病纏身、突遭變故等反常無常現(xiàn)象無法理解；另一方面，漫長的農(nóng)耕社會生產(chǎn)力落后，無法給人們提供豐足的物質(zhì)生活資料，人們將不滿與希冀發(fā)泄、寄托在鬼怪神靈等超自然力量身上。陜北民間巫術(shù)同時也是陜北人積極同命運抗爭尋求療愈救贖的一種方式。巫神就是存在于人和鬼怪神靈之間的超凡體，起到橋梁的作用，溝通人間與異度空間。他把人們的祈愿告知神靈，再將神靈指示傳達民間，指引人們開展生產(chǎn)生活。陜北民間巫術(shù)有一定的迷信色彩，所以在影視劇中鮮少展示。紀錄片《佛陀墕》中有一段對陜北“叫魂”的展示，為陜北歷史上長期存在的巫術(shù)性活動留下了珍貴影像。片中薛大媳婦生病了，無錢醫(yī)治，找來巫神張四叫魂祛病。張四裝扮起來，手拿法器，口中唱著咒語，來來回回穿梭于窯洞與院子中，鏡頭跳格處理造成疊影重張，巫神的身影無形而虛化、魔幻而神秘。

三、民間藝術(shù)

陜北是一塊神奇的土地，是中華民族的發(fā)祥地，色彩非常單調(diào)，遠離政治文化中心。可是陜北的民間藝術(shù)卻五彩繽紛，令人驚嘆，主要有陜北民歌、陜北秧歌、陜北道情、陜北剪紙、陜北說書、陜北腰鼓等。陜北民間藝術(shù)大多產(chǎn)生于勞動實踐，是對現(xiàn)實生活的調(diào)劑、娛樂，是勞動人民發(fā)自肺腑的呼喊，是對美好生活的向往。人們在勞動生產(chǎn)中、生活齟齬中觸情生情，即興放歌，舞之蹈之，敲打起來，吹奏起來。

（一）陜北民歌

陜北民歌源遠流長，是陜北最具代表性的民間藝術(shù)，是陜北地方音樂與民間文學(xué)的結(jié)合，其表現(xiàn)手法多用賦、比、興，與我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》類似，是最傳統(tǒng)的民歌。內(nèi)容題材廣泛，有描述愛情的、反映壓迫的、慶祝豐收的，等等。音樂是影視劇作品中不可或缺的，能起到渲染氣氛、烘托主題等多種作用。80年代第五代導(dǎo)演的電影作品大量使用陜北民歌，比如陳凱歌的《黃土地》中的《女兒歌》《祈雨調(diào)》，滕文驥的《黃河謠》中的《一路風(fēng)塵上九天》等，曲調(diào)蒼勁、雄渾，哀婉處又不失柔情。電影《人生》中的主題曲《叫一聲哥哥你快回來》，清涼悅耳，優(yōu)美動聽，表現(xiàn)了女主人公對男主角的款款深情，對愛情的勇敢和堅貞。進入21世紀，影視作品題材、風(fēng)格進一步擴大，但西北題材的影視劇依然大量使用陜北民歌。故事主人公不畏艱險、艱苦奮斗的精神與陜北民歌高亢激越、悲壯蒼涼的美學(xué)風(fēng)格一脈相承。《綏德漢子》《米脂婆姨》等的抒情章節(jié)必然響起陜北民歌。《三十里鋪》中，每當鳳英思念她的三哥哥時，就會響起：“提起個家來家有名，家住在綏德三十里鋪村，四妹子和了一個三哥哥，他是我的知心人”。陜北民歌在影視劇中的應(yīng)用豐富了作品內(nèi)涵，增加了作品的藝術(shù)魅力。

（二）陜北秧歌

陜北秧歌是陜北群眾基礎(chǔ)最廣泛的民間舞蹈，大姑娘小媳婦人人都會扭秧歌。它起源于北齊時期，最早是北方的一種祭祀活動，明初傳入陜北，與漢族舞蹈不斷碰撞、融合，發(fā)展而成獨特的民間藝術(shù)。秧歌鬧起來，紅火熱鬧，喜慶歡樂。時至今日，陜北秧歌依然經(jīng)久不衰，活躍在開業(yè)慶典、大型會議、節(jié)日演出等場合。其中，每年正月鬧秧歌是陜北村落的保留曲目。正月農(nóng)閑，在外務(wù)工的青年男女紛紛返鄉(xiāng)。大家組個秧歌隊，舞起來鬧起來，鑼鼓敲起來，扇子扇起來，綢子舞起來，嗩吶吹起來，好不熱鬧。秧歌從正月初一一直持續(xù)到正月十五，陜北的溝溝洼洼，看秧歌的、鬧秧歌的，“謁廟”“謁門子”（挨家挨戶去鬧秧歌送祝福），色彩單調(diào)的黃土高原成了舞的世界、歌的海洋。電影電視劇中觀眾最常見的陜北秧歌影像是《保衛(wèi)延安》《長征》等，劇中紅區(qū)百姓慶祝戰(zhàn)斗勝利或迎接八路軍就會鬧秧歌，鏡頭移動全景掃過，我們看到的是紅彤彤的集體舞蹈，感受到的是老百姓對八路軍的支持和擁護。《三十里鋪》出現(xiàn)了幾次秧歌表演，其中，綏德解放時，人民群眾自發(fā)組織鬧秧歌慶祝，主角鳳英為傘頭。這場戲?qū)ρ砀柽M行了全方位的展示，景別變化豐富，運用全景、中景展示小場子以及吹鼓手、觀眾、演員，且不斷變換角度，有俯拍全局，有平拍局部。因主角的加入，景別范圍縮小，中近景展示扭秧歌時的歡樂心境，鏡頭對切男女領(lǐng)隊舞姿輕快。秧歌表演形式多樣，簡單易學(xué)，氣勢宏大，充分體現(xiàn)了陜北人熱情淳樸、粗獷豪放、樂觀開朗的性格。

（三）陜北剪紙

唐朝著名詩人李商隱的詩句“鏤金作勝傳荊俗，翦彩為人起晉風(fēng)”，可見剪紙藝術(shù)由來已久。陜北剪紙布局圓滿、造型拙樸，以刻畫輪廓為主，在中國剪紙地域版圖中獨樹一幟。常見的流行圖案有“蛇盤兔”“人魚娃娃”“魚戲蓮花”“龍鳳呈祥”“石榴賽牡丹”及十二生肖等。影視劇中我們最常見的陜北剪紙是“窗花”，即貼在窗戶上的剪紙。剪紙在影視敘事中一般有兩種形式。一是增加民俗氛圍，大紅剪紙色澤鮮艷，貼在窗戶上，場景更加逼真、生動。例如《米脂婆姨》中腳夫杜仲與樂蘭在行腳途中萌生感情。回到家杜仲難耐思念之情，來到樂蘭家看望樂蘭，傾吐心聲，樂蘭的窗戶上貼著紅彤彤的剪紙，這是典型的場景造型。二是作為情節(jié)突出人物心靈手巧。《三十里鋪》中解放綏德表彰大會上，廣濟堂陳先生表揚鳳英，剪紙、繡花樣樣都行。羊嫂看著鳳英的側(cè)影，一把剪刀蜿蜒開合就剪出了鳳英嬌俏的輪廓。

（四）搬水船

搬水船是反映黃河渡口上的故事，一般是在秧歌匯演期間晚上大場子或過街表演時出現(xiàn)。姑娘坐船（道具），艄公引船、推船、停船，一唱一和，逗趣調(diào)情。近幾年隨著農(nóng)村青年進城，搬水船淪為一個道具出現(xiàn)在秧歌隊伍后頭，喜慶的唱逗場面已不多見。《黃河謠》中男主角當歸，行腳趕在鬧社火前回來，帶著鄉(xiāng)親們扭秧歌搬水船。兩支社火隊在川道相逢，兩支水船隊各自使出看家本領(lǐng)，歡快比拼。固定鏡頭，裝飾花哨的水船由遠及近，蛇形前進，輕快無比，生動再現(xiàn)了搬水船這一民俗的熱鬧場景，為人們研究陜北民俗留下了珍貴的影像資料。

（五）陜北嗩吶

嗩吶也叫喇叭，吹嗩吶的民間藝人俗稱“吹手”。嗩吶音色嘹亮高亢，音域?qū)拸V，是民族樂器的代表。陜北嗩吶是生活中常見的民俗樂器，婚喪嫁娶、年節(jié)慶祝、喬遷動土、開業(yè)慶典、廟會辦事都離不開嗩吶。陜北人一般要請一兩班吹手來吹奏助興。《黃土地》中八路軍戰(zhàn)士顧青出場聽到嗩吶聲，尋著吹鼓的音樂來到老鄉(xiāng)家，遇到主人正在辦喜事。迎親隊伍逼近，嗩吶鳴號報訊；嗩吶一吹，新人拜堂，嗩吶長號，特寫展示，新人入洞房，這里的嗩吶是行動指令。《米脂婆姨》中杜仲送回心上人樂蘭，再次啟程行腳。路途中思念樂蘭，坐在磨盤上吹起嗩吶。嗩吶聲清亮悅耳，響徹溝谷，猶如男主角對心上人的思念早已飛出山谷，起到了襯托人物心理的作用。

（六）陜北說書

陜北說書是陜北民間文學(xué)和民間音樂結(jié)合的產(chǎn)物，歷史悠久，群眾基礎(chǔ)廣泛。說唱結(jié)合，曲調(diào)激揚粗獷，腔調(diào)變化多端，優(yōu)美動聽。它以陜北民歌為基礎(chǔ)，采用方言聲調(diào)，通俗易懂，地方特色濃郁，是研究北方語言文化的活字典。說書匠一般為盲人，說書時手彈三弦，腿系甩板，坐在凳子上。說書藝術(shù)的美主要體現(xiàn)在書匠對故事內(nèi)容的演繹上。而影視藝術(shù)主要是視覺藝術(shù)，二者之間的差異決定了影視劇中很少見到陜北說書。電視劇《三十里鋪》出現(xiàn)了說書場景，鏡頭較少，唱詞沒有字幕提示，作為過渡場景，沒有引起觀眾重視。紀錄片《佛陀墕》有一段長達5分鐘的說書，可見作者對說書藝術(shù)的熱愛，對陜北民間藝術(shù)的保護來說不可謂不珍貴。但是畫面單調(diào)、靜態(tài)，對于不懂陜北方言的觀眾來說，必然棄之不看。

陜北民俗豐富多彩，精神民俗尤其內(nèi)蘊豐厚、形式多樣，許多民俗活動上古有之，是研究陜北文化的活素材。陜北民俗進入影視劇，通過鏡頭為觀眾或記錄或再現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會時期的民俗場景，既豐富了電影電視的表現(xiàn)手段，營造了濃厚的地域文化，又增加了作品的內(nèi)涵。陜北民俗文化借著影視劇的翅膀，傳到了千家萬戶，走出了陜北。這些珍貴的影像片段也成為傳承和保護民俗文化的重要資料。