“恨文化”影響下的韓國災難片探析

□李敏

一、恨文化的歷史淵源與民族文化心理積淀

“恨”字起源于中國，隨著時間的推移，中國和韓國對于“恨”卻有了不同的理解：中國的《新華字典》中對于“恨”的解釋有“怨、仇視、懊悔”等意，而韓國《民眾國語辭典》中對于“恨”的解釋有“冤屈、悲痛、仇視、遺憾、懊悔、怨恨”等意。韓國學者金烈圭在他的著作《恨脈怨流》中對“恨”的描述非常詳盡：“（恨）有時是一種心中沸騰的怒火和感慨；有時又是一種對他人的詛咒和復仇之氣；有時是一種自責的撕心裂肺；有時又是一種以刀相向的怨恨之氣；有時又像冰山一樣冷峻；有時是一種淡淡的悔意；有時又是一種面對無法挽回的失敗而捶胸頓足的痛哭；有時會成為不愿意留下遺憾，咬緊牙關，爭取勝利成功的動力；有時又會成為不給他人帶來怨恨，善鄰友邦的道德倫理意識；有時它是對萬惡世道的一種切齒之痛，是突如其來的一場災難、晴天霹靂；有時又是當自己的愿望無法實現而成為終身遺憾時，轉而為處境相同的他人免遭‘恨’遇而付出的各種努力?！笨梢钥闯觯@段論述對“恨”文化有著十分精準的定位，韓國對于“恨”的理解也更加寬泛。

韓國諸多的文學作品、影視作品以及韓國人舉止投足間，都會多多少少表現出來一些“恨”的影子。如韓國著名詩人金素月的詩歌常常反映朝鮮人民的悲哀和郁憤，這些悲哀郁憤來源于愛人的逝去，來源于破碎的山河，散發出濃郁的民族情感。他的詩歌《招魂》：“我所愛的人啊！我所愛的人??！即使佇立著變成巖石！我也要呼喚，喊得我要氣絕的名字啊！”詩句洋洋灑灑，滿是悲痛的情緒。

“歷史積淀在一個民族的心靈總會留下深刻的痕跡，在民族文化的‘軸心時代’扎根于該民族的集體無意識，成為民族的靈魂并代代相傳?！?/p>

之所以會對“恨”產生這種復雜而深刻的感受，與古代朝鮮所處的地理環境、自古以來被周遭列強欺凌有著很大的關系。古代朝鮮是一個半島國家，與古代中國接壤，“恨文化”萌芽于古代朝鮮與大陸國家的不斷抗爭中，由于實力懸殊，戰爭結局多以朝鮮失敗告終，這種宿命般的悲哀深刻地烙印在朝鮮人民心中。到了近代，朝鮮被日本統治了半個多世紀，慘受日本欺壓。日本戰敗后，朝鮮成為一個獨立的國家，可不久就被分裂成為朝鮮和韓國。韓國一方面生活在美國的軍事獨裁陰影之下，另一方面飽受著國家分裂之苦。在一次次的戰爭中，無數家庭妻離子散，無論是國仇還是家恨，都是深埋在韓國大眾心中最深處的傷痕。隨著時間的推移，這種悲哀漸漸凝結成為一種“恨”。

二、恨文化在韓國災難片中的體現

（一）導演通過影片喚起觀眾心中“恨”的情緒

影片《流感》對人性深刻挖掘，對社會黑暗面無情揭露，對資本家、政治家的腐敗冷漠進行了鞭撻。這種鞭撻，是韓國影人對社會現實的反思，通過電影，表達出自己“哀其不幸，怒其不爭”的想法。導演通過塑造各個階級的人物群像，探討在面對致命的病毒時人性中的光輝和陰暗面。如流感病毒開始擴散，隔離區的作戰長官利用職務之便欺壓其他的感染者，不擇手段只為了能獲取美日身上的抗體；冷酷無能的政治家們置普通民眾的生命于不顧，只擔心自己的切身利益。除此之外，該片通過一些重大場面來營造震撼人心的視覺效果，讓影片更具感染力，從而引發觀眾心中的那些“恨意”。例如在體育場焚燒感染了病毒的人；挖掘機從堆積如山的尸體里抓起一堆一堆的人；男主角在尸體堆里艱難尋找美日；軍隊射殺被封鎖住的普通民眾……在這種病毒籠罩、人心惶惶的情況下，人性中的陰暗面被無限放大。母親差點遭受槍擊，小女孩美日擋在母親的身前。這一場面令人動容，也給這部絕望、陰暗的電影帶來了一絲曙光，同時讓觀眾對迫害母女的對立面產生更強烈的憤恨情緒。

（二）悲喜交加的結局設置

“恨文化”的精華不在于單純的“憤怒，怨恨”，而是人們背負著沉痛的悲傷，又帶著希望向前展望。《流感》中，雖然整個盆唐地區付出了血的代價，但在主人公們共同的努力下最終成功尋找到抗體。《釜山行》中三個正面的男性角色無一人生還，但是代表著希望和未來的孕婦兒童生存了下來。一兩個小時看下來，觀眾會覺得整個影片的情節內容總是會顯露出強烈的悲憤、恐懼、憂傷，但是結局一定不會沉浸在悲痛中無法前行，而是用平靜或者是帶有希望的方式結束這個故事。這是“恨文化”的終極意義：過去的已成過去，生活仍會繼續，要有期待明天的勇氣。

三、恨文化影響下韓國災難片的悲情特質

恨文化是根植于韓國本土的一種民族文化，它深埋在每一個韓國人的內心深處，表現為一種集體的潛意識。韓國人自古以來對“悲情”“傷感”的表述情有獨鐘。例如韓國古代“三大詞人”之一的李齊賢在詞作《巫山一段云》中寫道：“潮落蒹葭浦，煙沉橘柚洲。黃陵祠下雨聲秋。無限古今愁。漠漠迷漁火，蕭蕭滯客舟。個中誰與共清幽。唯有一沙鷗?！痹娭械摹奥洹薄俺痢薄坝曷暻铩薄肮沤癯睢钡纫饩?，傳達出一種悲涼的氛圍，在悲涼氛圍中透露出的清幽顯得更加唯美動人。在這種傳統文化的影響下，韓國影人也熱衷于創作悲劇，設置不完美結局，如《假如愛有天意》《漢江怪物》《釜山行》等。但是在這些影片中，導演并沒有把觀眾完全推到絕望的境地，而是賦予影片一定的人文關懷，設置傷感中帶有希望的結尾。

災難片《漢江怪物》中，主人公最終也沒能將自己的女兒救回來，人物的希望落空，但他收養了從怪物口中救出來的男孩?！陡叫小分?，尚華雖是一介莽夫，但是他對愛人細膩溫情，與隊友并肩作戰時勇敢無畏，讓他的死顯得格外悲壯；榮國正直善良，但是在面對愛情時稍顯懦弱膽小，然而當自己心愛的女孩成為可怕的喪尸時他卻勇敢殉情；石宇原本是一個自私冷漠之人，甚至他還是這場災難的間接造成者，但是在一次次的戰斗中，他人性中善的一面被喚醒，為了救下自己的孩子和孕婦，他被喪尸咬到之后主動赴死，完成了這個人物的自我救贖。《流感》中，病毒在整個盆唐地區彌散開來，尸體堆積成山，整個影片彌漫著一種陰暗的悲劇氛圍，但是影片的結局是好的——病毒的抗體被找到，男女主人公有情人終成眷屬。對于整個人類而言，“悲歡離合”是調動人類情感最好的一種方式，只有在災難片大起大落、悲喜交加的氛圍中，觀眾才能獲得更高級的審美體驗。

四、結語

電影雖然具有商品的屬性，但它首先應該是一種文化載體。受“恨文化”的影響，韓國災難電影對人性的拷問、對無能冷漠的政府官僚的批判以及對現代都市社會危機的憂慮，都表現出韓國影人對于現實的“憂思”，它并不是簡單、無能為力的憤恨，而是帶著悲憤、憂傷的同時不斷努力以改變不堪現狀的文化心理。中華文化博大精深，中國災難片更是有取之不盡、用之不竭的創作靈感與素材，創作者在進行創作時，應該立足本土，放眼世界，取其之長，補己之短。唯有如此，中國電影才能走得更遠。