天寶哀時之吟 子山江南之賦
——冼玉清《遷韶校中書事十首》的紀事價值

程宇昂

（韶關學院 文學與傳媒學院，廣東 韶關 512005）

“紀事”與“記事”都是記錄事件，但具體意義有所區別。紀，在時間方面有“百年”之意，在史家傳記體例中屬于最高級別的帝王本紀，因此，與記事不同，紀事往往是對較大歷史事件的記錄。與事件的重要性一致，紀事也更嚴謹客觀。冼玉清《遷韶校中書事十首》屬于紀事體詩，記錄了作者在嶺南大學遷徙廣東韶關期間的個人日常生活情況，正如杜甫“三吏”“三別”等詩和庾信《哀江南賦》的紀事價值，這些詩保存著活生生的抗戰史、教育史和知識分子生活史資料。

首先，《遷韶校中書事十首》是中國人民抗戰史的折光，它從教育視角記錄了日本侵華戰爭對中國的影響。組詩是冼玉清抗日戰爭時期所寫的七絕組詩《流離百詠》的一部分。對于《流離百詠》，陳寅恪先生評價道：“大作不獨文字優美，且為最佳之史料。他日有編《建炎以來系年要錄》者，必有所資可無疑也。”［1］“文字優美”指冼詩的藝術性，“最佳之史料”則指冼詩的史學意義。《建炎以來系年要錄》是記錄宋高宗趙構朝時事的編年體史書，陳先生借南宋的外族入侵指代日本侵華，進而指出冼玉清的紀事詩對于抗戰史的史料價值。

組詩記錄了侵華戰爭對中國人民生活秩序的影響。如第一首《遷校曲江嶺大村》：“播遷始到武江濱，竹屋茅堂結構新。辛苦栽培憐老圃，一園桃李又成春。”［2］7詩的題目點出遷校一事，詩的正文敘述從遷校到復課的歷程：武江是珠江的主要源頭之一，經過長途遷徙，嶺南大學來到了武江之濱的大村。建設校舍需要辛苦的付出，學校復課亦足以令人欣慰。整首詩是寫大學的變遷，也從一個側面反映了戰爭對中國人民生活秩序的破壞。

《遷韶校中書事十首》創作于1942 年，冼玉清當時執教于粵北曲江仙人廟大村的嶺南大學。此前的1938 年10 月，廣州淪陷，嶺南大學撤往香港。1941 年12 月，香港淪陷，經過李應林校長的多番努力，在國民黨廣東省李漢魂主席和第七戰區余漢謀司令長官的支持下，1942 年9 月，嶺南大學在粵北復課，當時有488 名學生。冼玉清正是于9 月27日“抵粵北曲江嶺南大學”［3］。

組詩記錄了侵華戰爭對中國人民心靈世界的影響。戰爭決定一所學校的流離，國難也使知識分子面臨大節的考驗。第一首詩中“一園桃李又成春”表達的不是簡單的教書育人之情，而是流露出作者對名節得以保全的深深慰藉，也流露出肩負戰爭年代傳承文明火種使命的滿心自豪。歷經艱辛終能看到桃李成春，這是詩人在戰時的深刻的人生體驗。《流離百詠·自序》云：

中日釁起，講學危城。穗垣既淪，避地香港。旋以不肯降志，孑身遠引。顧玉清有家濠鏡，尚余薄田，使歸而茍安，未嘗不可。以隔岸觀火，優游得計，乃人之以為樂者，我甘避之；人之以為苦者，我甘受之。冒硝煙彈雨之至危，歷艱難凄痛之至極，所以隨校播遷，輾轉而不悔者，豈不以臨難之志節當勵，育才之天職未完，一己之安危有不遑瞻顧者哉!［4］

異族入侵，冼玉清知識分子的身份感立即變得清晰起來，她再也不能“隔岸觀火”，必須做出抉擇。在《寫志》里，冼玉清更明確地坦承心跡：“孔席不遑一朝暖，周公吐哺詎云忙。含辛茹苦緣何事，欲為宗邦樹棟梁。”［2］8作者之所以離開優游的環境來到含辛茹苦的邊鄙之地，目的只有一個：為苦難之中的國家培育棟梁之才。時窮節見，從這種意義上說，組詩記錄了真正的知識分子的良心所在。

其次，《遷韶校中書事十首》提供了特殊時期中國教育史生動的細節。組詩共十題：“遷校曲江嶺大村”“授課”“圖書館書籍缺乏有感”“油燈昏暗有感”“日常生活”“下廚”“浣衣”“寂坐”“校園”“寫志”。由詩題可知，組詩記錄了遷校的緣起、教學及課余生活情況。從紀事的角度看，組詩記錄戰爭改變了學校的教學狀況。對于大村的師生來說，教學條件明顯不如廣州和香港。《圖書館書籍缺乏有感》云：“一書珍比荊州重，幾卷探憐鄴架虛。苦憶瑯玕舊池館，香云應冷子云書。”［2］8圖書是教書人和學習者的剛需品，可是這里的書架大多是空的，與自己書齋碧瑯玕館的藏書無法比擬。生活方面，富家女出身的大學教授要一邊授課一邊親自料理買菜、做飯、洗衣等日常家務。《日常生活》是“賣菜清朝馳遠市”，《下廚》是“絡繡刀還自我操”，《浣衣》是“薄瀚春山到小溪，坡陀礙履袖沾泥”。至于其他辦學條件，一切都是因陋就簡，第一首中的“竹屋茅堂結構新”并非詩人虛筆，而是史家式的實錄：校舍是用當地取材的竹子、茅草等作為材料建成的。當時嶺南大學的校舍一部分為臨時搭建，一部分經由原有的“60 多間茅屋”［5］105修理而成。時為嶺南大學農學院助教、親眼目睹坪石校舍建設的盧子薈證明，當時建房是“竹織批蕩，杉皮蓋頂”［6］。

雖然辦學條件艱苦，但師生都進取而自信。“執炊滌器尋常事，簞食猶堪勉學顏”［2］7，冼玉清雖親自下廚，湊合著度日，可教育學生勤勉向上，一點也不含糊。生活清苦而忙碌，但詩人心有遠志：“澄懷花木無言語，閑對孤云靜對山。”［2］8冼玉清如此，其他師生也一樣：“亡國的危機激起師生們極大的學習和工作熱情……剛剛六點半，就開始工作了……學生們都在埋首做筆記，教授專心致志地熟練地講著課。”［5］106

抗日戰爭時期，流離辦學方面，在中國，西南聯大不是獨立的存在，在粵北，嶺南大學也不是獨立的存在。當時在曲江、坪石等地辦學的就有中山大學、嶺南大學、東吳大學、嶺南大學附中等多所學校。冼玉清《遷韶校中書事十首》形象地為不屈的中國人存照，也是保存了中華文明生生不息的密碼。

最后，《遷韶校中書事十首》記錄了真正的知識分子理性求真的生活側面：冼玉清不間斷地用筆記錄生活，用詩文思考人生、社會與歷史。

真正的知識分子不僅對歷史有卓越的鑒別力，對正在經歷的人生也特別在意。一些看似微不足道的生活細節，總能被他們記錄下來，最終成為他們人生或者人類歷史非常重要的環節。《遷韶校中書事十首》對于冼玉清亦如此：“我曾于一九四二年作《遷韶校中書事十首》，專門記載在大村的那段生活。現在讀來，似覺余味無盡！”［7］這是冼玉清向梁羽生介紹詩稿時說的一番話，她可能被自己在細微之中洞見歷史的嗅覺所震驚。

認真分析組詩，就會發現不經意間有必然：《遷韶校中書事十首》看似日記式的記錄零碎的個人的人生片段，實則形象、細膩而系統的記錄著一個重大事件的多重細節。這組事件小時是一位女先生洗衣服、買菜、做飯，大時是一位民族脊梁式人物對危難之中的古老中國不甘沉淪的抗爭施以援手。關鍵在于系統性。讀者容易感受到詩歌形象、細膩的一面，組詩記錄了冼玉清的衣食住行。讀者也不難看出組詩的系統性：遷校與復課，課上與課余，工作與生活，買菜做飯洗衣服，紀事與寫志，一切都是合乎邏輯的存在。更重要的是理解形象、細膩、系統紀事背后的意義：學人之詩充滿了理性，理性設計使組詩分開來則具概括性，合起來則具完整性且具有附加意義。換言之，冼玉清創作這一組詩，是用心建構的結果，借文人的詩性、學者的思辨力而得以成全。

《遷韶校中書事十首》只是本文集中討論的個案，此外，冼玉清還創作了大量的紀事詩，僅與韶關相關的就有《坪石詩草》《黃坑詩草》《仁化詩草》《丹霞紀游》等。冼玉清還寫了大量具有史料價值的文章，如《黃坑避難記》《仁化避難記》等。

在古人那里，“詩具史筆”是知識分子生命的常態，它實實在在推動著思想者對真相的追求。這是中國優秀的人文傳統。杜甫的很多詩就是這樣，杜甫也因個人命途多舛契合了中唐歷史而成就“詩史”之名。道理在于：多看，天地會清晰起來；多記，人生、社會與歷史會明了起來。譬如，今人會因為《遷韶校中書事十首》而看到為生活操心的柔弱女子，也能看到國家與民族災難的細節，還能看到歷史的車輪因柔弱之人異常剛強而艱難卻毫無疑問的改變著方向。

難能可貴的是，冼玉清能在硝煙之中以節士巨眼洞悉歷史風云，其《遷韶校中書事十首》又能溫柔敦厚而毫無強梁姿態。作者對自己、學生有信心，相信國家能度過凜冽寒冬，語氣上卻輕描淡寫，《校園》云：“松柏不凋樟樹綠，此中應有歲寒人。”［2］8這是紀事詩能做到而史冊難以勝任之事，也是賢如冼玉清能做到而氣短英雄難以勝任之事。人的脊椎柔而韌，民族的脊梁當如斯方能負千年之重。從這一角度看，紀事詩敘事是以君子賢人的靈魂敘事。

總之，《遷韶校中書事十首》的紀事價值在于：內容上，它以知識分子一己之生活細節串聯起國家重大事件的相關信息；方法上，它證明知識分子以文藝形式紀事，能微妙呈現社會精英的精神世界，傳遞文明綿亙的大道。