黃知真 陳弼成
(1.中南大學建筑與藝術學院 湖南長沙 410083; 2.福州城建設計研究院有限公司 福建福州 350001)
在三坊七巷保護更新工作初見成效后,上下杭歷史文化街區成為第二批保護更新對象。上下杭街區位于福州市傳統歷史文化中軸線南段臺江區,包括上杭路和下杭路及其附近街區?!昂肌睆摹昂健币粞芑?,古時上下杭是福州臺江的津口埠頭,以商業的繁華而聞名,如今成為研究福州城市發展歷程的重要載體之一。
三坊七巷形成于唐朝,舊稱羅城,以安泰河為界,政治中心與貴族居城北,平民及商業區居城南。平民居住區強調中軸對稱,中軸兩側分段圍墻,逐漸形成坊巷結構,至今仍保持著唐宋時期的坊巷格局,是里坊制度傳承的縮影。三坊七巷的南后街從民國起成為福州主要的商業街,后經發展與八一七路南街段形成繁華的中心商業區。
上下杭歷史文化街區,經歷了福州城市格局逐漸擴大、空間不斷遷移的歷史演變過程。北宋元祐年間,上下杭街區格局初具雛形;明末清初,福州主要碼頭由洪塘漸移至閩江北岸,上下杭地區迅速發展。五口通商后,各地批發商、代客商、進出口商人集中于此,商業貿易極其繁榮。新中國成立后,城市開發重點北移,產業結構調整,常住人口流失,建筑缺乏系統維護,如今上下杭的商業絕大部分以零售為主,不復當年盛況。
歷史文化街區的功能與文化,往往直接影響其空間格局的形成。街巷歷史文化街區的功能與文化,也往往直接影響其空間格局的形成,街巷格局自然而然成為其價值的直接載體[1]。
三坊七巷以居住功能為主的歷史文化街區,功能要素對應其特有的平面格局和街巷空間尺度。三坊七巷中三坊之間的間距較大,分布若干明巷,整體坊巷格局清晰;七巷之間的間距相對較小,分布著大量的暗弄,坊巷格局相對模糊。從三坊七巷的歷史沿革來看,七巷緊鄰福州古城的商業中心,居民多為平民百姓;遠離市井的三坊及其中軸線南后街,過去居住的多為貴族和士大夫,左坊右巷的空間格局充分反映出當時的社會等級差異。
街區的歷史事件與自然環境,同樣能夠直接影響到空間格局的形成。五口通商后,上下杭由于河運、海運貿易,商賈云集,聚集起大量財富,經營物資達上百種,商品輻射全國各地,整體貿易文化達到頂峰。該區域的多進式院落格局形成于五口通商后,成為該街區住宅的重要特色,街區周邊既有環境因素豐富。上下杭歷史文化街區總體沿著三捷河展開,以雙杭路為骨干,形成魚骨狀街巷體系,逐漸發展為上杭路商貿會館,三捷河休閑旅游帶和下杭片商業休閑區,與大廟山、三捷河、閩江相契合,與閩江南岸煙臺山歷史文化街區相互呼應[3]。
歷史文化街區的社會格局,受到功能、自然環境和區域文化的影響,福州的兩大歷史街區也因此形成了鮮明的特性和社會體系。三坊七巷歷史文化街區是宗族社會的典型代表,里坊制度的實現是以舊社會的宗族制度為依托。如今,宗族制度雖然已經不復存在,但是三坊七巷的郎官巷、黃巷、宮巷、文儒坊、光祿坊中的大家族和現存的七處祠堂,至今依然維系著宗族歷史的記憶。祠堂建筑和大家族院落成了宗族禮制文化傳承的最佳載體,為三坊七巷歷史文化街區注入更加豐富的文化內涵。
上下杭片區由于其獨特的地理位置,自然環境成為該片區社會格局的核心。由于河運的便利,片區包含了許多知名的茶棧、紗布企業、南北雜貨商行、藥材鋪等。光緒三十一年,福州商務總會在下杭街成立;宣統三年,遷入上杭街48號,足見當時雙杭商業的繁盛。
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歷史文化街區的肌理,主要體現在建筑單體與建筑組團的組合關系,其中往往蘊含著街區深厚的歷史文化特征。從城市尺度來看,兩個歷史文化街區類型均為方形街區,由魚骨狀街道網衍生而來,上下杭歷史文化街區的肌理相比于三坊七巷,更像是展示多個歷史時間的拼貼。
從建筑單體角度來看,三坊七巷街區內的建筑以典型的明清時期福州傳統民居為主,街區多為兩三層的低層木構建筑,部分為磚石建筑。坊巷中的合院組合屬于自由組合型合院,即通過形狀、大小變化及位置交錯等形成自由的組合方式[5]。上下杭地區內的建筑涵蓋的時間范圍更廣,不同時期、不同風格的近現代建筑同時存在,體現出當時的中西文化交融的建筑特色。
從細部結構方面來看,建筑材料方面多以木板為主,輔以磚石材料,由于明清時期福州多發火災,木構建筑往往多加設風火墻。三坊七巷民居內部的雕飾紋樣,更多展現的是明清時期的工藝技法,精美細致;上下杭民居內的細部設計相對較少,區域內的宗教建筑工藝精美,其細部的雕飾紋樣體現出閩商文化的獨特風貌。
歷史文化街區風貌是環境因素的整體外觀特征。三坊七巷和上下杭歷史文化街區,在一定程度上受到傳統功能的影響,兩者均屬于商住混合型的歷史文化街區,街區商業建筑的門面多以輕巧通透的方式向街面打開。以三坊七巷南后街為例,作為福州傳統的商業街,舊時以書鋪紙坊最為繁盛,如今被大量的老字號商鋪取代,大小門面鱗次櫛比,整體商業氛圍濃厚。南后街不僅文化氣息濃厚,很多民間習俗也參與構成了歷史文化街區的傳統風貌,每逢忌辰和年節,三坊七巷的家家戶戶都在廳堂上設立祖先牌位,舉辦祭拜活動;每逢元宵佳節,南后街聯合周邊片區時常設置燈會,形成獨特的節慶風貌。
上下杭歷史文化街區作為閩商發祥地、海上絲綢之路的重要節點,因其特殊的自然環境,自然形成了河坊筑堤的建筑形態,建筑風格各異,承載著不同時期的風貌特征。自福州五口通商開始的海商文化,陳文龍和“商神”張真君成為民眾口頭文學中流傳下來的民間信仰,形成宗教文化的多元性和特殊性,因此,上下杭區域存在許多不同的宗教建筑。例如,三通橋一側的尚書廟、張真君祖殿以及各家族的祠堂,每逢祭祀活動,熱鬧非凡,展現期盼祖先神靈保佑航運、漁民的美好愿望,展現閩商文化背景下極具風格的街區風貌。
通過對街區主要構成元素及其價值內涵進行歸納提取,能夠更深入地解讀歷史文化街區保護更新中各項舉措的可行性。清華大學教授張杰在《街區保護的理論與實踐》講座中,強調了歷史文化街區保護更新中“精細化處理”的重要性,“要把精細化修復和保護利用相結合,不單在修復時要精細化操作,在拆除時更需精細化”。
三坊七巷南后街的保護更新,維持了原有的商業功能,將清明時期建筑風格進行精細化還原,注重整體街區風貌的建設。在坊巷部分,街區保護更新以改善原住民居住生活水平為目標,將部分居民遷出降低原有的居住密度,并配以相應的社會服務保障體系。
三坊七巷歷史文化街區的保護更新,注重保留里坊制傳統坊巷結構,保護更新后坊巷結構越發明晰,兼顧城區原有的格局與傳統風貌整體保護,將保護街區和周邊改造地塊有機結合。街區周邊的現代化商業中心南街,在建筑風格上雖與三坊七巷有一定的時代差距,但在改造過程中通過過渡區域的民居改造,將兩片城區有機地融合在一起,突出商業中心的歷史文化演變特征,追求整體片區改造的整體性。
張杰教授在《街區保護的理論與實踐》講座中建議,“歷史街區保護的實施是一項復雜系統工程,需要循序漸進推進。應樹立正確的保護觀,以文物、歷史建筑、歷史環境要素、城市歷史景觀等的保護為核心,進行適度、合理改造?!?/p>
上下杭街區的保護更新工作,將三坊七巷保護更新過程中的優勢進行延續。在建筑方面,注重對歷史建筑的精細化修復與改造,結合地區原有人群結構以及區域文化特性,通過對各文物保護建筑分別采取有效的保護與整治措施,使歷史建筑得到了精細化修復。改造過程中及時發現改造重點過于傾向建筑單體的問題,采取相應的調整措施,以保證對該區域歷史風貌的整體有效的保護,突出區域特有的社會文化特征,將可持續發展原則更加深入貫徹,力求達到歷史文化街區活力再生的目的。
在周邊環境方面,致力于沿線治理街道河道的風貌環境的修復,保證區域整體空間形態和原有街巷格局的基本特征,最大化繼承并發揚其歷史文化特性[2]。由于上下杭地區周邊缺少大型的商業中心拉動區域經濟水平,因此街區后續的發展中更加注重對街區商業價值的挖掘,如今的街區距離重現往日港口商貿的輝煌還有一定差距,仍舊需要各方的共同努力。
隨著城市不斷發展,歷史文化街區的再生成為城市更新中不可忽視的重要一環。歷史文化街區區別于一般老城區之處,在于其所蘊含的歷史建筑資源稀有,文化歷史價值巨大[4]。
在福州兩大歷史街區保護更新的過程中可以發現,不僅是歷史建筑,連周邊的建筑及環境也同樣應該成為改造的內容。可以將歷史建筑作為再生文化的發生場所,以點帶面,既要重視場所的氛圍營造,也要賦予場所更深入的精神內涵和時代價值。因此,規劃設計應注重新老城區之間的共生關系,將歷史文化街區與高速發展的城市有機結合,促進歷史空間價值的延續與發展。只有將可持續發展理念注入歷史文化街區保護與發展的過程,方能為歷史街區注入全新的活力。
歷史文化街區的保護更新,影響著城市發展的未來。三坊七巷和上下杭歷史文化街區保護更新,重視使用者的根本需求、生活行為習慣以及日常活動類型,從人群出發賦予歷史空間更多時代人文的價值內涵。在保護更新中鼓勵公眾共同參與,在使用中不斷調整達到空間利用的最佳狀態。唯有公眾參與的設計,才能夠創造滿足歷史街區使用者需求的有效空間,形成更有價值的共享開放場所,提高空間功能的有效性,讓街區的再生更具區域個性和社會價值。
結合街區主體構成與價值內涵,對比福州市三坊七巷和上下杭歷史文化街區的保護更新,能夠發現歷史文化街區在保護更新中的合理性、可行性,展現改造策略實施的因地制宜、以人為本的重要性,為更多同類歷史文化街區保護更新提供經驗。
隨著城市的高速發展,城市產業結構不斷調整,歷史文化街區的保護更新與再生是城市建設發展過程不可避免的重要環節。歷史文化街區的保護更新,不僅可以豐富城市的歷史內涵,還能夠提高城市功能的多樣性。歷史空間的活力再生,需要充分認識空間的主要構成元素及其價值內涵,挖掘場所的時代意義和空間潛能,才能實現場所的活力再生,激發城市歷史文化街區的活力。