時(shí)代精神下個(gè)人神話的建構(gòu)
——《哪吒之魔童降世》敘事分析

□白林

一、動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》的敘事結(jié)構(gòu)

俄國(guó)學(xué)者普洛普是蘇聯(lián)民間創(chuàng)作問題研究的杰出代表，在民間創(chuàng)作領(lǐng)域開辟了較為獨(dú)特的研究方法，其研究也成為結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的源頭。普洛普對(duì)民間創(chuàng)作的研究與結(jié)構(gòu)主義的產(chǎn)生并沒有直接的關(guān)聯(lián)。就其本身而言，它只是一個(gè)具體的領(lǐng)城——俄羅斯民間故事的一次具體的研究。但普羅普的成功研究事實(shí)上卻開啟并參與了俄國(guó)形式主義的產(chǎn)生及發(fā)展，成為結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)理論的起點(diǎn)之一。普洛普對(duì)俄國(guó)100個(gè)民間故事進(jìn)行深入研究，發(fā)現(xiàn)不管故事如何千變?nèi)f化，故事中的人物關(guān)系、人物的行為目的和基本功能都遵循著某一固定的形態(tài)。基于此，他得出了31種功能總數(shù)和七大角色“行動(dòng)范疇”。

普洛普的敘事理論不僅適用于文學(xué)作品的分析和研究，對(duì)許多影視作品的情節(jié)設(shè)置模式也具有極強(qiáng)的概括力。尤其是許多類型電影的敘事模式都與其相符。

2019年暑期上映的《哪吒之魔童降世》根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)神話故事改編，主要講述了天尊將混元珠提煉成靈珠和魔丸，太乙真人受命將靈珠附體于陳塘關(guān)李靖的兒子哪吒身上。由于申公豹的陰謀，哪吒被魔丸附體。魔丸只有3年的存活時(shí)間，屆時(shí)將會(huì)遭受天劫。哪吒從此時(shí)常闖禍，但父母對(duì)其純真的愛逐漸感化了哪吒，使得哪吒選擇改變自己的命運(yùn)，并與申公豹進(jìn)行決斗。申公豹的弟子敖丙原本背負(fù)著龍族的期望，但因哪吒的感化，做出了正確選擇，與哪吒和太乙真人一起對(duì)抗天劫。這樣的故事情節(jié)恰好符合普洛普的敘事理論，下面以普洛普的六個(gè)敘事單元來進(jìn)行解讀。

準(zhǔn)備階段，太乙真人將哪吒帶入山河社稷圖中，打算收哪吒為徒并傳授法力。此時(shí)山河社稷圖中只有太乙真人和哪吒，哪吒的父母未在其中（缺少家庭成員）。太乙真人將哪吒束縛在圖中進(jìn)行修煉（下了一條禁令），但哪吒卻戲弄了太乙真人并跳出山河社稷圖（禁令遭違背）。此時(shí)的哪吒又逃出了李府。

糾紛階段，哪吒在陳塘關(guān)發(fā)現(xiàn)了妖怪海夜叉，此時(shí)海夜叉活捉了一條狗，準(zhǔn)備將其吞掉（壞人傷害家庭成員）。此時(shí)哪吒準(zhǔn)備開始對(duì)付妖怪。

轉(zhuǎn)移階段，哪吒為了對(duì)抗妖怪使出了“控火術(shù)”，在整個(gè)陳塘關(guān)追趕妖怪。與此同時(shí)，哪吒的“暴行”毀壞了村莊。在追趕的過程中，海夜叉卷走一個(gè)小女孩，之后哪吒將海夜叉追趕至海邊（到達(dá)任務(wù)所在地）。

對(duì)抗階段，哪吒與海夜叉正面交戰(zhàn)。與此同時(shí)，東海龍王的三太子敖丙出現(xiàn)，并與其一同對(duì)抗海夜叉，海夜叉在哪吒的對(duì)抗下屈服（壞人被擊敗）。海夜叉逃跑之后，陳塘關(guān)的村民來到了海邊，對(duì)哪吒行為進(jìn)行猛烈抨擊并試圖動(dòng)手。村民不知妖怪海夜叉真的到過陳塘關(guān)，所以對(duì)哪吒的行為極為憤怒。

隨著影片故事情節(jié)的發(fā)展，哪吒對(duì)海夜叉進(jìn)行反抗之后，其父母以及太乙真人出現(xiàn)，標(biāo)志著這一片段接近尾聲。這一段落的尾聲并不代表著影片的結(jié)束，而意味著新段落的開始。在普洛普敘事理論中，故事可能會(huì)經(jīng)歷多個(gè)片段，若從影視作品的角度來看，作品經(jīng)歷了多個(gè)回合則會(huì)增強(qiáng)其敘事效果。影片中哪吒受到人們的“攻擊”之后意味著新的故事片段即將開始。

準(zhǔn)備階段，在哪吒生辰的前夕，申公豹告知他真實(shí)的身世，同時(shí)教會(huì)他咒語(yǔ)。哪吒在生辰現(xiàn)場(chǎng)念咒語(yǔ)，隨之變身準(zhǔn)備禍害陳塘關(guān)（壞人欺騙受害人）。

糾紛階段，父親李靖發(fā)現(xiàn)了敖丙的真實(shí)身份，太乙真人意識(shí)到了申公豹的惡行。因此，在申公豹的教唆下敖丙準(zhǔn)備活埋陳塘關(guān)，實(shí)現(xiàn)他們最終的目的。與此同時(shí)，哪吒在“乾坤圈”的引導(dǎo)下發(fā)現(xiàn)父母的良苦用心，決定返回陳塘關(guān)對(duì)抗申公豹和敖丙（計(jì)劃對(duì)付壞人）。

轉(zhuǎn)移階段，哪吒腳踩乾坤圈回到陳塘關(guān)（到達(dá)任務(wù)所在地）。

對(duì)抗階段，敖丙正在活埋整個(gè)村莊，太乙真人和申公豹進(jìn)行決斗。此時(shí)，哪吒進(jìn)入戰(zhàn)斗當(dāng)中，與敖丙進(jìn)行決斗。在與敖丙的對(duì)抗中哪吒取得了最終的勝利（壞人被擊敗）。此時(shí)哪吒并沒有殺掉敖丙。當(dāng)天劫來臨時(shí)，敖丙決定協(xié)助哪吒一起對(duì)抗天劫。太乙真人也緊隨其后一同協(xié)助，最終他們得以生還。

歸來階段，哪吒和敖丙劫后重生，回到陳塘關(guān)（英雄歸來）。

接受階段，哪吒躲過天劫，陳塘關(guān)的老百姓對(duì)歸來的哪吒下跪。

二、從“順應(yīng)”到“戰(zhàn)勝”：人物角色行動(dòng)及敘事變奏

在普洛普的研究中，他對(duì)故事中的人物做了劃分，形成了七大“行動(dòng)范疇”。他認(rèn)為故事無論如何變化，其中的人物都不會(huì)脫離七大“行動(dòng)范疇”，即壞人、施惠者、幫手、公主（要找的人或物）、派遣者、英雄或受害者。結(jié)合影片《哪吒之魔童降世》，我們發(fā)現(xiàn)其中的人物關(guān)系也存在于普洛普敘事理論中的七大“行動(dòng)范疇”，但也并非所有角色都會(huì)出現(xiàn)。

太乙真人在影片中承擔(dān)著“施惠者”的角色。影片伊始，太乙真人就作為一個(gè)正面的形象出現(xiàn)在觀眾面前。他聽從天尊的安排，將靈珠附體于哪吒，不料被申公豹“算計(jì)”，導(dǎo)致哪吒被魔丸附體。太乙真人收哪吒為徒弟，并傳授他法力（控火術(shù)），給予他法寶（乾坤圈、混天綾、火尖槍），協(xié)助哪吒打敗申公豹，躲過天劫，拯救了陳塘關(guān)。

哪吒的父母（李靖夫婦）也全程參與了影片的敘事。李靖夫婦作為“幫手”幫助哪吒擺脫魔丸的身份。他們是陳塘關(guān)的守護(hù)神，也是影片中正義的形象。在李靖夫婦的幫助下，陳塘關(guān)得以太平。

影片中承擔(dān)著壞人這一角色的是天尊的第二個(gè)徒弟申公豹。申公豹因未得到天尊的厚愛，與東海龍王勾結(jié)，盜取靈珠并將其附體于東海龍王三太子敖丙，目的是讓敖丙殺掉李靖夫婦并向天尊圓謊。申公豹最后在陳塘關(guān)被哪吒打敗。除了申公豹，敖丙也承擔(dān)了壞人的角色，但其最終被感化。

值得注意的是，角色行動(dòng)并不是一成不變的，在某些類型電影中，人物角色的轉(zhuǎn)變會(huì)引起敘事變奏。當(dāng)影片產(chǎn)生變奏時(shí)，會(huì)改變?cè)械臄⑹履Ｊ剑M(jìn)一步豐富影片內(nèi)容，使影片內(nèi)涵提升。這樣一來，電影敘事便更加有新意，人物也更具吸引力。在《哪吒之魔童降世》中，隨著哪吒和敖丙的角色發(fā)生轉(zhuǎn)變，影片隨即產(chǎn)生變奏，一方面使得影片敘事有所提升，另一方面也對(duì)應(yīng)了當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)個(gè)人命運(yùn)的抗?fàn)幰约皩で缶竦男枨蟆?/p>

哪吒被魔丸附體意味著其性格的頑固，他在人們面前所表現(xiàn)的是一種叛逆的形象。隨著申公豹的惡行被發(fā)現(xiàn)，哪吒也感受到了父母對(duì)他的關(guān)愛，這時(shí)他開始發(fā)起反抗。在這一系列的角色轉(zhuǎn)化中，他的人物造型也發(fā)生了巨大的變化。前期的哪吒?jìng)€(gè)頭矮小，留著“齊劉海”，有著濃烈的“煙熏妝”，待哪吒最后進(jìn)行反抗時(shí)完成了“變身”，在此前的基礎(chǔ)上變得更加高大威猛。與此同時(shí)，敖丙的角色功能實(shí)現(xiàn)了極大的轉(zhuǎn)變。首先，作為東海龍王三太子、申公豹的徒弟，在家族及師父的教唆下，內(nèi)心善良的敖丙卻背負(fù)了龍族的寄托前往陳塘關(guān)殺害李靖夫婦、活埋陳塘關(guān)。此時(shí)的敖丙是壞人的角色。在影片最后，即影片的高潮部分，敖丙被哪吒的行為和話語(yǔ)同化，一同協(xié)助哪吒躲過天劫。此時(shí)他又成了“幫手”這一角色。相對(duì)于其他人物，哪吒與敖丙的角色變化使得人物角色更加飽滿。

哪吒從順應(yīng)自己的命運(yùn)到戰(zhàn)勝自己的命運(yùn)這一過程實(shí)現(xiàn)了影片敘事的變奏。哪吒本是頑固叛逆的性格，他跟著師父學(xué)會(huì)控火術(shù)，手持火尖槍，腳踩風(fēng)火輪，在陳塘關(guān)“禍害”老百姓。受到魔化的哪吒在乾坤圈的制服下恢復(fù)了意識(shí)，知道了自己父親為了救自己早已取走了換命符。此時(shí)的哪吒開始自我蛻變，在敖丙準(zhǔn)備活埋陳塘關(guān)時(shí)與其一戰(zhàn)到底并最終戰(zhàn)勝敖丙。這是影片的第一個(gè)敘事高潮。此外，敖丙的角色轉(zhuǎn)變也使影片敘事發(fā)生變奏。當(dāng)故事進(jìn)行到第一高潮點(diǎn)時(shí)，哪吒雖戰(zhàn)勝了敖丙，但卻沒殺掉他。天劫來臨時(shí)，敖丙自發(fā)與之合體一同對(duì)抗天劫，此時(shí)影片又一次進(jìn)入高潮，他們的結(jié)合使得劇情再次反轉(zhuǎn)，影片至此已經(jīng)將其本身的內(nèi)核完全呈現(xiàn)。

三、時(shí)代精神：“個(gè)人神話”的建構(gòu)

相較于之前的《封神演義》和《哪吒鬧海》等作品，《哪吒之魔童降世》在其敘事背景的基礎(chǔ)上，借助了原有的基本人物關(guān)系進(jìn)行了大量的改編和重構(gòu)。同時(shí)，劇中的一些人物也被著重關(guān)照。原著中，父親李靖與哪吒的關(guān)系是對(duì)立矛盾的，李靖擔(dān)心哪吒給自己帶來災(zāi)禍便三番五次地決定殺子。而母親的角色在傳統(tǒng)的故事中也有所缺席。哪吒的母親殷氏在以往的作品中很少出現(xiàn)，不會(huì)過多地參與影片敘事。在《哪吒之魔童降世》中，人物關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變并且被無限放大。以往的“殺子”與“弒父”變成了如今的“愛子”與“護(hù)父”。李靖夫婦對(duì)叛逆的哪吒更是百般呵護(hù)，村民一再要求懲辦這個(gè)頑童，但是李靖夫婦卻將哪吒留在人世并逐漸感化他。哪吒的形象也是如此。雖然在上古時(shí)代的《封神榜》中哪吒本身就作為一種叛逆的形象存在，但是在《哪吒之魔童降世》中其叛逆的形象卻被無限放大，這種叛逆的性格設(shè)置對(duì)片中哪吒自身心路歷程的轉(zhuǎn)變有著極大的作用。

電影融入了現(xiàn)實(shí)主義的色彩，使人物角色做出前所未有的改變，影片注重在這個(gè)年代講述神話，而不是講述神話的那個(gè)年代。換言之，電影并未講述“哪吒”這一神話故事。相比于之前的作品，《哪吒之魔童降世》更想融入的是和諧與美好的愿景。天劫即將毀滅哪吒，敖丙與哪吒攜手對(duì)抗，太乙真人出手相助，哪吒終于逃脫“魔丸”注定被毀滅的命運(yùn)，成為自己命運(yùn)的主人。哪吒的角色演繹正是個(gè)人神話的建構(gòu)。電影走進(jìn)當(dāng)代個(gè)體的內(nèi)心世界，在這樣的時(shí)代塑造“我命由我不由天”的形象也印證了當(dāng)下社會(huì)主流的文化心態(tài)，以此讓當(dāng)下的人們建構(gòu)起自身的“個(gè)人神話”。

四、結(jié)語(yǔ)

結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)完成了電影本身在整個(gè)工業(yè)美學(xué)體系中應(yīng)完成的功能。運(yùn)用普洛普敘事理論來分析《哪吒之魔童降世》我們可以發(fā)現(xiàn)，哪吒與敖丙的角色有著多重變化，其角色的轉(zhuǎn)變使得影片敘事發(fā)生變奏。此外，這部電影作為一次“商業(yè)奇跡”也完成了與現(xiàn)實(shí)的多重對(duì)話。無論是哪吒的自身蛻變還是敖丙的最終相助，抑或是父母的“回歸”，這一系列的反轉(zhuǎn)都在反映當(dāng)下人們的精神訴求，體現(xiàn)的是當(dāng)下的時(shí)代精神。