文化消費(fèi)視域下育兒題材電視劇熱播原因探析
——以電視劇《小歡喜》為例

□秦璨

《中國(guó)電視劇產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告（2019）》①顯示，2018年現(xiàn)實(shí)題材依舊占據(jù)電視劇生產(chǎn)的最大比例，高達(dá)63.16%，且中央、衛(wèi)視收視排名前30的熱播劇中，都市情感、家庭題材依舊占據(jù)最大比重。2019年，現(xiàn)實(shí)題材電視劇繼續(xù)發(fā)力，收視與口碑持續(xù)走高，引爆電視劇消費(fèi)市場(chǎng)熱點(diǎn)。其中，《小歡喜》《少年派》《帶著爸爸去留學(xué)》等反映親子關(guān)系、展現(xiàn)代際沖突的育兒題材作品異軍突起，打破了“婆婆兒媳”“柴米油鹽”“家長(zhǎng)里短”等傳統(tǒng)題材獨(dú)大的局面，開創(chuàng)了電視劇消費(fèi)新趨勢(shì)。清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院尹鴻教授說(shuō)：“家庭關(guān)系始終是中國(guó)最重要的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈促使民眾更傾向于向家庭尋找心理安慰。中國(guó)家庭關(guān)系的復(fù)雜性，也使得家庭倫理劇有很多好題材。”②作為家庭倫理電視劇中的“新成員”，育兒題材不僅緊貼現(xiàn)實(shí)，具有教育意義，也更加符合觀眾的消費(fèi)心理——直擊內(nèi)心痛點(diǎn)、引發(fā)強(qiáng)烈共鳴。

關(guān)于育兒題材電視劇的界定，業(yè)界存在一些爭(zhēng)議?？偟膩?lái)說(shuō)，作為新的社會(huì)文化語(yǔ)境中的一種產(chǎn)物，育兒題材電視劇是在新型親子關(guān)系、夫妻關(guān)系、代際關(guān)系及社會(huì)教育、家庭教育理念變化下的，圍繞“育兒”展開敘述的一種家庭倫理?、?。那么，育兒題材電視劇為何逐漸受到觀眾青睞，成為當(dāng)前電視劇消費(fèi)的一大熱點(diǎn)呢？本文試從以下三方面進(jìn)行論述。

一、文化選擇：代際沖突中的自我塑造

文化是生產(chǎn)與消費(fèi)之間動(dòng)態(tài)的交互關(guān)系，我們?cè)谙M(fèi)文化時(shí)，也在借此創(chuàng)作文化，并被文化所塑造。正如米勒在其文化消費(fèi)理論中提出的，為了創(chuàng)制文化，社會(huì)必須先生產(chǎn)（外化），然后揚(yáng)升（內(nèi)化）其所生產(chǎn)之物?，F(xiàn)實(shí)題材電視劇始終以反映社會(huì)現(xiàn)象為己任，緊跟現(xiàn)實(shí)社會(huì)的風(fēng)尚與潮流，把握時(shí)代的發(fā)展脈搏。觀眾在進(jìn)行電視劇消費(fèi)選擇時(shí)，不僅會(huì)從自身的文化需求出發(fā)，更會(huì)被電視劇中傳達(dá)的思想情感、價(jià)值觀念等影響與塑造。

首先，育兒題材電視劇的誕生受到了社會(huì)對(duì)家庭教育重視觀念外化的啟發(fā)。隨著社會(huì)分工的精密化，教育成為每一個(gè)家庭必不可少的核心話題，也是孩子成長(zhǎng)成才的必由之路。在這樣的社會(huì)語(yǔ)境下，如何更好幫助孩子成長(zhǎng)成才，塑造新型、健康、良好的親子關(guān)系，是每一個(gè)家庭都面臨的重要問(wèn)題。在時(shí)代的巨輪下，80后已成為新興的育兒主體，其教育理念的變化深刻影響了電視劇選材的主體內(nèi)容與思想表現(xiàn)。從《虎媽貓爸》到《小別離》《小歡喜》都將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了新時(shí)代的父母群體，他們雖然有著與父輩截然不同的教育理念，有著與孩子平等共處的美好愿景，但依然要遭受因孩子叛逆、年齡差距、觀念差異而帶來(lái)的代際沖突與矛盾。育兒題材不僅取材于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更是對(duì)這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深層思考。

“人的意識(shí)”（人體對(duì)外界刺激的反應(yīng)）是隨著文化因素而不是隨著機(jī)體因素的變化而變化的④，人在選擇消費(fèi)文化時(shí)，與自身的經(jīng)驗(yàn)積累和素養(yǎng)高低都有緊密的關(guān)系?！缎g喜》《小別離》《少年派》等育兒題材電視劇的“走紅”與觀眾對(duì)家庭教育理念的需求是緊密相關(guān)的。如何打破原生家庭傳統(tǒng)的教育理念，如何構(gòu)建新型親子關(guān)系，如何更好地幫助孩子的成長(zhǎng)，成為80后家長(zhǎng)們迫切的文化消費(fèi)需求。

人實(shí)現(xiàn)文化選擇的過(guò)程，就是人用文化來(lái)塑造自己的過(guò)程⑤。從文化選擇到自我塑造，是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面，一個(gè)是主體向外投射和攝取的過(guò)程，一個(gè)則是主體內(nèi)化和被文化塑造的過(guò)程。作為現(xiàn)實(shí)題材電視劇，《小歡喜》的劇情扎根于現(xiàn)實(shí)生活，無(wú)論是場(chǎng)景鋪陳、情景敘事還是人物塑造都聚焦在“高三”家庭這一真實(shí)的社會(huì)群體上。電視劇創(chuàng)作者在選擇“高考”這一話題時(shí)直擊了社會(huì)痛點(diǎn)，觀照了現(xiàn)實(shí)生活。社會(huì)的內(nèi)涵是文化，而文化又必須寄寓于社會(huì)系統(tǒng)中。相對(duì)而言，《小歡喜》等同題材電視劇在生活中攝取真實(shí)，將“代際沖突”“中年危機(jī)”“原生家庭”等現(xiàn)實(shí)話題搬到熒屏之中。其對(duì)親子關(guān)系的真實(shí)展現(xiàn)與深刻探討又影響著受眾，使其思考與改變自身的教育行為。這就在文化的生產(chǎn)與消費(fèi)中實(shí)現(xiàn)了傳者與受者的交互關(guān)系。

電視劇《小歡喜》聚焦了三個(gè)不同親子關(guān)系的家庭，也反映了多種不同的教育理念：方圓和童文潔一家“虎媽貓爸”式的常態(tài)中國(guó)家庭“雙簧”教育；單親家庭宋倩對(duì)女兒的高壓力、嚴(yán)要求的嚴(yán)苛教育，父親則是“愛女如命”的寵溺式教育；區(qū)長(zhǎng)季勝利和劉靜因與孩子疏離太久，不知如何溝通的放任式教育。三個(gè)家庭雖各有難處，但卻不斷地尋求改變，在沖突不斷中逐漸找到與孩子、與自己、與家庭的和解方式。觀眾在收看過(guò)程中，往往能在劇中進(jìn)行自我投射，反省自身問(wèn)題，尋找教育方式或相處模式的改變。誠(chéng)然，我們很難去界定究竟何種家庭教育是完美的，何種親子相處模式是最佳的，但人是通過(guò)文化選擇活動(dòng)來(lái)塑造自己的。觀眾在文化選擇與消費(fèi)中，因自身的價(jià)值判斷與文化素養(yǎng)的不同，也逐漸被電視劇所傳遞的文化所塑造。

二、文化認(rèn)同：社會(huì)焦慮下的自我滿足

“我們的認(rèn)同，乃是由我們?nèi)粘Ｉ畹纳鐣?huì)存在所形成的，亦即我們?cè)谏鐣?huì)中的行動(dòng)與互動(dòng)。因此，在討論認(rèn)同時(shí)，也必須探討文化消費(fèi)?！雹迵Q句話說(shuō)，觀眾獲取認(rèn)同感的一大途徑就是文化消費(fèi)。在層出不窮的文化消費(fèi)形態(tài)中，電視劇因其開放性、娛樂(lè)性、情境性等特征成為文化消費(fèi)的主流。大眾通過(guò)電視劇所提供的日常、生活與社會(huì)性的感官體驗(yàn)，將自身置于想象的文化敘述中，構(gòu)建出自身的認(rèn)同感。電視劇所營(yíng)造出來(lái)的“世界”與客觀世界存在一定的差異性，這種偏差有時(shí)直接決定了觀眾對(duì)這部電視劇的喜好程度。所以，當(dāng)電視劇表現(xiàn)生活越真實(shí)、情節(jié)越緊湊，且與觀眾相似的價(jià)值觀念反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，一般觀眾就很難將電視劇的真實(shí)與生活真實(shí)區(qū)隔開，更容易將自身代入電視劇中而產(chǎn)生“錯(cuò)位融合”之感。

以人物塑造來(lái)反映典型的社會(huì)群像，獲取觀眾的心理認(rèn)同，是現(xiàn)實(shí)題材電視劇的主流創(chuàng)作模式。育兒題材電視劇塑造的父母形象往往十分寫實(shí)。電視劇《小歡喜》將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了高三學(xué)生父母這一中年群體，刻畫了一個(gè)個(gè)生動(dòng)鮮活又真實(shí)豐滿的人物形象。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，中年群體不僅要面對(duì)上有老下有小的生活壓力，同時(shí)事業(yè)也進(jìn)入了瓶頸期，面臨著降級(jí)、減薪甚至失業(yè)的工作壓力。而當(dāng)孩子進(jìn)入高三，代際沖突與矛盾不斷凸顯，焦慮如同火焰在父母的心中被不斷點(diǎn)燃。而對(duì)未來(lái)的不確定性與對(duì)現(xiàn)狀的不滿，引發(fā)了更深層的焦慮。如片中塑造的童文潔這一角色，就是許多兼顧職場(chǎng)與家庭的女性的真實(shí)寫照。她在家中要扮演嚴(yán)母的角色，時(shí)刻緊盯著兒子的成績(jī)，為高考全力沖刺；同時(shí)，她在辦公室中還要與同事勾心斗角，與老板斗智斗勇；而不會(huì)處理婆媳關(guān)系的她，還要在間隙中學(xué)習(xí)如何與婆婆和睦相處。除此之外，劉靜、宋倩等不同的“中國(guó)式母親”的形象同樣折射出了這一群體的焦慮與不安。

作為電視劇的主要消費(fèi)群體之一，中產(chǎn)階層需要通過(guò)自身的文化消費(fèi)選擇來(lái)獲得同一階層、同一群體的文化認(rèn)同感。正如梅登·舍瑞普所觀察到的：“文化消費(fèi)如今已是一種存在方式，一種獲取認(rèn)同的方式。”而我們的認(rèn)同正是部分建構(gòu)于我們的文化消費(fèi)商品中。作為一種無(wú)形的文化商品，電視劇提供著消費(fèi)者所需要的精神食糧，同時(shí)體現(xiàn)了階級(jí)群像，折射了社會(huì)變革。觀眾通過(guò)對(duì)電視劇的消費(fèi)達(dá)到了對(duì)片中人物與敘事的認(rèn)同，也就達(dá)到了對(duì)自身的認(rèn)同。換句話說(shuō)，消費(fèi)者消費(fèi)的內(nèi)容，說(shuō)明了他們是誰(shuí)，他們要成為怎樣的人，以及別人如何看待他們。這樣的一種選擇不單單是個(gè)人意志的體現(xiàn)，更是由其社會(huì)實(shí)踐與存在決定的。電視劇《小歡喜》所講述的三個(gè)家庭都有自己的苦惱，每一對(duì)父母都有著難言之隱。觀眾從旁觀者的角度發(fā)現(xiàn)自己在生活中的瑣事與煩惱，劇中人物也有相同境遇，這也就促成了觀眾內(nèi)心達(dá)成自我安慰，并通過(guò)對(duì)劇中人物遭遇與自我現(xiàn)狀的投射對(duì)比，達(dá)到了對(duì)自身乃至對(duì)同一群體的身份認(rèn)同。

最后，當(dāng)消費(fèi)者在文化消費(fèi)中獲得了自我認(rèn)同，也就會(huì)想要實(shí)現(xiàn)高層次的自我滿足需求，從而進(jìn)一步增強(qiáng)收看電視劇的興趣與動(dòng)機(jī)。使用與滿足理論認(rèn)為：“人們積極地去尋找特定的媒體和特定的內(nèi)容，從而得到一定的滿足?！雹弋?dāng)消費(fèi)者通過(guò)媒介的使用滿足了自身的需求后，他會(huì)認(rèn)為這一媒體的內(nèi)容對(duì)其是有價(jià)值的，從而增強(qiáng)其文化消費(fèi)的延續(xù)性與連貫性。從這一角度看，《小歡喜》等育兒題材電視劇很好地抓住了主流受眾群體的心理特征，精準(zhǔn)地傳達(dá)了社會(huì)痛點(diǎn)，從而激起了具有共同文化背景下?lián)碛邢嗤瑑r(jià)值觀的群體的共同心理反應(yīng)。

三、文化換置：理想生活中的自我投射

加拿大人類學(xué)家格倫特·麥克奎肯認(rèn)為文化消費(fèi)往往可以“淬煉希望與理想”。他認(rèn)為，消費(fèi)品是通往希望與理想的橋梁。在電視劇消費(fèi)中，觀眾通過(guò)觀看電視劇形成心理期待后，往往會(huì)將對(duì)自身或生活的期許、理想投射入電視劇人物或劇情發(fā)展中，形成一種“意義的換置”（displaced meaning）。這種換置即是文化意義被刻意抽離一個(gè)社群的日常生活，放入一個(gè)遙遠(yuǎn)文化領(lǐng)域的過(guò)程⑧。

就當(dāng)前來(lái)看，育兒題材電視劇消費(fèi)變成了一種手段，借此消費(fèi)形式觀眾得以重新取得先前換置的文化意義與理想期待。譬如，許多觀眾都希望電視劇總是圓滿落幕而不是以悲劇結(jié)尾，都希望電視劇中的好人能有好報(bào)，而壞人應(yīng)受到懲罰，這些正是在真實(shí)生活中難以完全實(shí)現(xiàn)的場(chǎng)景。正如麥克奎所宣稱的，當(dāng)前意義換置的過(guò)程正在加速，因?yàn)樵絹?lái)越多的消費(fèi)者意識(shí)到了一個(gè)事實(shí)：我們所生活的世界中，真實(shí)與理想之間的距離已經(jīng)越來(lái)越遠(yuǎn)。所以，觀眾在觀看電視劇時(shí)所懷抱的換置期待也就越來(lái)越高。

另一方面，育兒題材電視劇中的人物一出場(chǎng)就被寄予了觀眾的部分理想與期待；父慈子孝、兄友弟恭的和諧關(guān)系一直是不少家庭成員的內(nèi)心訴求。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，由于孩子的叛逆、觀念的差異和溝通的缺乏，和諧的代際關(guān)系并不多見。如在電視劇《小歡喜》中，沖突與爭(zhēng)吵可謂是家常便飯，每集劇情幾乎都有沖突爆發(fā)。觀眾在收看中逐漸對(duì)童文潔與方一凡能否化解矛盾、和諧相處，失去了母親的學(xué)霸磊磊能否解開心結(jié)、圓夢(mèng)清華，一直與母親貌合神離的英子能否與母親重歸于好、真誠(chéng)相待等劇情都充滿了期待。觀眾所消費(fèi)的電視劇文本，也為個(gè)人與文化提供了通往換置意義的橋梁。對(duì)比電視劇《都挺好》在公眾憤怒情緒達(dá)到高潮，迎來(lái)大團(tuán)圓結(jié)局的倉(cāng)促無(wú)力而言，《小歡喜》通過(guò)前期細(xì)節(jié)的鋪陳與人物的情感伏筆很好地在結(jié)局滿足了觀眾的心理預(yù)期與需求，這種與觀眾期望的契合達(dá)到了與前期劇情設(shè)置的和諧。

最后，電視劇消費(fèi)活動(dòng)與人的精神活動(dòng)緊密聯(lián)系⑨，觀眾往往期望獲得育兒題材電視劇當(dāng)中溫暖的擬態(tài)環(huán)境。在現(xiàn)代鋼筋水泥的現(xiàn)代社會(huì)中，人與人之間越來(lái)越冷漠與疏離，而電視劇卻往往營(yíng)造了相對(duì)寬松溫暖的人際交往環(huán)境。如電視劇《小別離》《小歡喜》《虎媽貓爸》中都營(yíng)造了一個(gè)類似的語(yǔ)境：愛人就在身邊，朋友就在對(duì)面，構(gòu)建了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界不同的感官世界。同樣，電視劇《小歡喜》主要講述的三對(duì)父母不僅同為一所學(xué)校的高三學(xué)生家長(zhǎng)，也機(jī)緣巧合地成為鄰居，隨著劇情的深入更成了無(wú)話不談、共渡難關(guān)的摯友。雖然其中也有爭(zhēng)吵與磕絆，但這種成年人的友情著實(shí)難能可貴。對(duì)比而言，在現(xiàn)代鋼筋水泥的社群中，互幫互助的鄰里關(guān)系已難覓蹤影，取而代之的是緊鎖的房門與隔閡的內(nèi)心。此種溫暖的人際環(huán)境，更讓觀眾心向往之。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，作為一種人們獲取和享用大眾媒體精神產(chǎn)品或傳播服務(wù)的活動(dòng)，觀看電視劇首先來(lái)源于消費(fèi)者的需求，這種需求與消費(fèi)者的信息意識(shí)和認(rèn)知水平緊密相關(guān)。當(dāng)需求得以滿足后，消費(fèi)者就會(huì)進(jìn)行信息的占有、吸收和再生產(chǎn)。電視劇消費(fèi)一個(gè)很大的特征在于消費(fèi)者絕不僅僅是簡(jiǎn)單被動(dòng)地獲取信息，并且在一定的條件下掌握了信息傳播的控制權(quán)，甚至成為生產(chǎn)者的角色⑩。《小歡喜》等育兒題材電視劇緊貼現(xiàn)實(shí)、反映生活，符合觀眾的期待，增強(qiáng)了觀眾的認(rèn)同感，滿足了觀眾的需求，同時(shí)觀眾又在潛移默化中影響與改變著電視劇的內(nèi)容生產(chǎn)。二者的這種轉(zhuǎn)換關(guān)系其實(shí)就是文化消費(fèi)的過(guò)程的互動(dòng)性，消費(fèi)者通過(guò)能動(dòng)性的選擇間接地創(chuàng)造了內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，《小歡喜》等優(yōu)秀的育兒題材電視劇成為電視劇消費(fèi)的新熱點(diǎn)符合消費(fèi)者心理與行為的典型特征，是大眾文化消費(fèi)更偏向于體驗(yàn)層面的必然結(jié)果，也為今后的現(xiàn)實(shí)題材電視劇創(chuàng)作提供了新思路。

注釋：

①中國(guó)電視劇產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告(2019)[R].北京:清華大學(xué)影視傳播研究中心，2019-03.

②尹鴻，陽(yáng)代慧.家庭故事·日常經(jīng)驗(yàn)·生活戲劇·主流意識(shí)——中國(guó)電視劇藝術(shù)傳統(tǒng)[J].現(xiàn)代傳播，2004(05):56-64.

③胡蓉.倫理敘事與社會(huì)鏡像[D].長(zhǎng)沙:湖南師范大學(xué)，2017.

④[美]萊斯利·A.懷特.文化科學(xué)——人和文明的研究[M].曹錦清等 譯.杭州:浙江人民出版社，1988:129.

⑤彭定安.文化選擇學(xué)[M].沈陽(yáng):遼寧人民出版社，1997:227.

⑥⑧[英]約翰·史都瑞.文化消費(fèi)與日常生活[M].張君玫 譯.高雄:巨流出版社，2002:185，192.

⑦[美]理查德·韋斯特，林恩·H.特納.傳播理論引導(dǎo)：分析與應(yīng)用[M].劉海龍 譯.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007:434.

⑨文長(zhǎng)輝.媒介消費(fèi)學(xué)[M].北京:中國(guó)傳媒大學(xué)出版社.2007:23.

⑩黃可.媒介消費(fèi)新論[M].北京：新華出版社.2017：17.