羌族羊皮鼓舞創(chuàng)新研究

吳迪 馬俊杰

【摘?要】羊皮鼓舞在羌族被稱為"摩恩納莎"、"布滋拉"，是羌族巫師在法事儀式上演繹的一種祭祀舞蹈，又叫"跳經(jīng)"，是羌族法事活動(dòng)中的必要儀式，有著濃烈的民族文化特色。本文著力于研究羌族羊皮鼓舞的傳承與創(chuàng)新，淺析了其在當(dāng)今社會(huì)背景下的發(fā)展與創(chuàng)新的可行之處。

一.“釋比”與“莫恩納莎”

羌族民間舞蹈風(fēng)格質(zhì)樸，豪放卻不失優(yōu)雅。大概被分為以下四類：自娛自樂性舞蹈、祭禮性舞蹈、群眾性舞蹈、禮節(jié)性舞蹈四類，它們的大致動(dòng)作較為統(tǒng)一同時(shí)也各有特點(diǎn)。

羊皮鼓舞在羌族被稱為"摩恩納莎"、"布滋拉"，是羌族巫師在法事儀式上演繹的一種祭奠性舞蹈，又叫"跳經(jīng)"，是羌族法事活動(dòng)中的必要儀式，有著濃烈的民族文化特征。羊皮鼓舞后來衍生發(fā)展為民間舞蹈，舞臺(tái)上的羊皮鼓舞主要目的是為了表演，所以則比較規(guī)范統(tǒng)一，而民間的羊皮鼓舞相對(duì)而言就比較自由。它是羌族人民的生活情況、宗教信仰的映射。羊皮鼓舞是羌族"釋比" 文明的一種表現(xiàn)形式，也是羌族民俗中不可或缺的文化表達(dá)手段。

“釋比”是羌族巫師的稱呼。在羌族，“釋比”是主導(dǎo)宗教活動(dòng)的人，是羌族文化的繼承、傳播者。他們是羌族人民的宗教領(lǐng)導(dǎo)者，從事宗教活動(dòng)的同時(shí)依然進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在羌人中有著極高的地位。

"羊皮鼓舞"舞姿靈活、靈動(dòng)、豪邁，多是圍圈向逆時(shí)針方跳躍。主跳演員有三個(gè)道具：金絲猴皮帽、神杖、銅鈴。副跳演員則只有羊皮鼓，人數(shù)一般為7--8人。因?yàn)檠蚱す某林兀硌萜饋碛行┵M(fèi)勁，所以舞者要借助身體的轉(zhuǎn)動(dòng)來帶動(dòng)鼓的轉(zhuǎn)動(dòng)，再借助膝顫的力量，造就了特殊的風(fēng)格。羊皮鼓舞沒有伴樂與伴唱，舞者根據(jù)鼓點(diǎn)節(jié)奏和響盤節(jié)拍而舞。

跳羊皮鼓舞時(shí)釋比都要誦讀經(jīng)文，因?yàn)榻?jīng)文記載和描述了羌族文化和歷史，對(duì)一個(gè)僅有語言文字缺失的民族來說，羊皮鼓舞就是羌族文化的文字，是羌族文化不可或缺的表現(xiàn)形式。

傳說，天神趕路途中休息片刻，睡醒之后，隨行攜帶的祭祀經(jīng)書全部被一只山羊當(dāng)做食物所食。正當(dāng)天神不知所措時(shí)，頭頂樹枝上一只金絲猴跟他講，“經(jīng)書已被山羊吃了，現(xiàn)在除了殺掉它也沒有別的辦法，殺掉之后用它的皮做成鼓，使用時(shí)敲打羊皮鼓，經(jīng)文就會(huì)被想起來。”天神相信了金絲猴，照他說的做了。也是由于這個(gè)原因，金絲猴被認(rèn)為是羌族的護(hù)法神。從此以后，這種祭祀方式就被后人采用，逐漸發(fā)展為“釋比文化”。

二、當(dāng)今的羌族羊皮鼓舞的作用

時(shí)代的發(fā)展影響著民族文化的發(fā)展，羊皮鼓舞衍生發(fā)展為民間舞蹈，民間在跳羊皮鼓舞時(shí)，形式更加隨性，舞蹈語言也更為多彩。

羊皮鼓舞是羌族最為古老的民族舞蹈，舞蹈表現(xiàn)的大多是羌族農(nóng)耕生活情況、宗教信仰等。同時(shí)，作為一種民族舞蹈，它的舞蹈風(fēng)格、動(dòng)作是文化的一種表現(xiàn)形式。羊皮鼓舞的舞蹈動(dòng)作單一循環(huán)，直至盡興，但也可將其當(dāng)做羌族文化的重要載體，來研究羌族歷史。

羊皮鼓舞的舞蹈步伐是古代巫舞“禹步”的傳承和發(fā)展，展現(xiàn)了“天人合一”、“人與自然和諧相處” 的精神，對(duì)生態(tài)和平有著重要的影響。羌族羊皮鼓舞有著很好的教育作用。在對(duì)羌族聚居地的調(diào)研中，發(fā)現(xiàn)羊皮鼓舞的形成是對(duì)物質(zhì)和精神文明的不斷發(fā)展，是羌族人民生活生產(chǎn)，宗教信仰的體現(xiàn)。

在我國，民族舞蹈獨(dú)有的動(dòng)作和舞蹈元素是每一個(gè)民族的面貌，記述了一個(gè)民族的歷史，有著其重要的不可替代的作用。若將羌族羊皮鼓舞發(fā)展到高校，讓學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)生在學(xué)習(xí)舞蹈的過程中，也學(xué)習(xí)到了民族歷史文化。

三、羌族羊皮鼓舞的可發(fā)展性

羊皮鼓舞是一種少數(shù)民族文化的象征，是羌族“釋比”文化的載體和表現(xiàn)形式之一，是羌族人民的文化汲取重要方式，有著重要的研究?jī)r(jià)值。如今，地道的羊皮鼓舞表演者為數(shù)不多，所以需要運(yùn)用現(xiàn)代科技對(duì)其進(jìn)行特殊保存。同時(shí)，也要將它傳承給新時(shí)代的年輕人，將其發(fā)揚(yáng)光大。

但是，在發(fā)展它的同時(shí)，也要注意對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，不能破壞它的寶貴之處和歷史精髓。要注重遵循傳統(tǒng)規(guī)范、傳統(tǒng)規(guī)則，要把商業(yè)化、表演化的羊皮鼓舞與傳統(tǒng)釋比文化的羊皮鼓舞聯(lián)系起來，區(qū)分開來。

伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的民族文化正受到現(xiàn)代文化的沖擊，羊皮鼓舞也存在著失傳或是永久失去的風(fēng)險(xiǎn)，所以必須加大力度保護(hù)羊皮鼓舞，并對(duì)其進(jìn)行更深層次的發(fā)展，以促進(jìn)羌族舞蹈的傳承。舞蹈是一種動(dòng)態(tài)性的文化，羌族舞蹈的傳承和發(fā)展離不開人民對(duì)它的認(rèn)同。在這個(gè)過程中也許會(huì)遭受生活、社會(huì)環(huán)境的影響。要培養(yǎng)專業(yè)的、熱愛民族文化的舞者，讓他們成為民間舞蹈文化的傳播者，還要在舞蹈中展現(xiàn)出羊皮鼓舞特有的民族文化特色。在這個(gè)過程中，要結(jié)合多方力量，共同參與保護(hù)與傳承工作。

四、羊皮鼓舞的創(chuàng)新

通過實(shí)地調(diào)研，本人發(fā)現(xiàn)羌族羊皮鼓舞的基本動(dòng)律大多為身體重心下沉的顫動(dòng)律，身體軸轉(zhuǎn)動(dòng)律等，基本步法有旁平邁步、下蹲馬步、并步、張胯蹲跳步等。風(fēng)格特點(diǎn)比較單一，故此，可以嘗試在不改變其原有風(fēng)格特征的前提下，將軸轉(zhuǎn)動(dòng)律與蹲跳步結(jié)合，嘗試創(chuàng)新軸轉(zhuǎn)跳圈步、軸轉(zhuǎn)向前邁步、跳圈擊鼓等。又或者嘗試加入一些技術(shù)技巧動(dòng)作，例如跨腿轉(zhuǎn)圈、空轉(zhuǎn)等。在擊鼓動(dòng)作上，可嘗試?yán)@腕擊鼓，繞圈、垂直擊鼓等方式。也可以在其舞蹈音樂、舞蹈隊(duì)形上進(jìn)行創(chuàng)新研究。

除此之外，對(duì)比羌族羊皮鼓舞與羌族其他舞種的舞蹈特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)其相似和差異之處，探尋兩者的優(yōu)異所在，編創(chuàng)革新羌族舞蹈動(dòng)律元素的舞蹈作品，也是發(fā)展與創(chuàng)新的良單妙藥。

五、結(jié)語

羊皮鼓是羌族人民生存中不可缺少的實(shí)用且具備教育意義的工具，是祭祀活動(dòng)中必須的法器。羊皮鼓舞是當(dāng)?shù)厝嗣癫W(xué)知識(shí)的產(chǎn)物，是中華民族的歷史的文明產(chǎn)物。通過對(duì)羊皮鼓舞的傳承與創(chuàng)新，能讓羌族人民心中的民族認(rèn)同感和歸屬感變得更加強(qiáng)大，促進(jìn)羌族文化以及羌族的不斷發(fā)展與延續(xù)。

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（作者單位：阿壩師范學(xué)院）