傳統(tǒng)的力量

吳晨

中國(guó)書(shū)法是中國(guó)藝術(shù)最基本的源泉，作為中國(guó)特色的藝術(shù)類型，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)文化自發(fā)展以來(lái)就與人密不可分，重視以禮節(jié)情，用倫理道德作為言行的準(zhǔn)繩以及維護(hù)社會(huì)的和諧秩序。袁行霈在《蠡測(cè)集》中提道：“中國(guó)文化包含著強(qiáng)烈的人文精神。”1許慎在《說(shuō)文解字》說(shuō)：“性，人之陽(yáng)氣，性善者也，從心生聲?！边@樣看來(lái)，性就是人的本質(zhì)。在《孟子·告子上》告子曰：“生之謂性也”，認(rèn)為人性就是人類天生就具有為人處事的共同屬性;而孟子在《孟子·離婁下》則表達(dá)：“人之所以異于禽獸者幾希，庶人去之，君子存之?！笨梢?jiàn)與告子不同，孟子主張人性是人區(qū)別于動(dòng)物的根本屬性，而不是人的自然本性。依這樣看，筆者暫且將人性解釋為：側(cè)重于人區(qū)別于動(dòng)物的全部類特性，由自然生命凝結(jié)成個(gè)體時(shí)所呈現(xiàn)的自然本質(zhì)。

郝經(jīng)在《移諸生論書(shū)法書(shū)》曰：“道不足則技始以書(shū)為公，始于性情、襟度、風(fēng)格在其中，而見(jiàn)其為人，專門名家始有書(shū)學(xué)。”可見(jiàn)，在郝經(jīng)看來(lái)書(shū)法的產(chǎn)生，與人性密不可分。郭沫若先生也曾在《古代文字之辯證的發(fā)展》中表達(dá)：“有意識(shí)地把文字作為藝術(shù)品，或者使文字本身藝術(shù)化和裝飾化，是春秋時(shí)代末期開(kāi)始的。”無(wú)論是從哪個(gè)時(shí)代開(kāi)始，我們都同樣可以發(fā)現(xiàn)書(shū)法最早開(kāi)始是只有文字記錄的功能，被稱作藝術(shù)，而是后世人有意識(shí)的加入自己自身的特點(diǎn)、思考，即“心性”。

而書(shū)畫(huà)研習(xí)中關(guān)于人性中的可變與不變的探討，可以引申出書(shū)法中的繼承與創(chuàng)新問(wèn)題。

一、書(shū)畫(huà)中的不變

1.人對(duì)美的追求是不變的

早在原始時(shí)代，人類就會(huì)在對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)及在生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中，探索美得法則，發(fā)明了裝飾品，徐利明先生在《中國(guó)書(shū)法風(fēng)格史》上給中國(guó)書(shū)法下過(guò)這樣一個(gè)定義：“書(shū)法是以漢字為素材，以線條及其構(gòu)成運(yùn)動(dòng)為形式，來(lái)表現(xiàn)性靈境界和體現(xiàn)審美理想的抽象藝術(shù)?！敝袊?guó)書(shū)法發(fā)展與漢字的發(fā)展有著聯(lián)系，無(wú)論是伏羲畫(huà)卦還是在倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)中，都不難發(fā)現(xiàn)漢字其實(shí)產(chǎn)生的初始形態(tài)上就反映了中國(guó)人對(duì)自然美法則的認(rèn)識(shí)和對(duì)美的表現(xiàn)能力，再到春秋時(shí)期，書(shū)法與器皿造型和圖案裝飾的藝術(shù)聯(lián)系起來(lái)，出現(xiàn)了鳥(niǎo)蟲(chóng)篆這種裝飾性書(shū)體;魏晉時(shí)期更是一改前朝書(shū)法注重實(shí)用的功利性，提倡“神采為上”的審美境界;尤其到唐宋時(shí)期，對(duì)于書(shū)法藝術(shù)，更是進(jìn)一步的發(fā)展，在繼承前人法度的同時(shí)，呈現(xiàn)不同的書(shū)法面貌，尤其宋時(shí)，形成獨(dú)特的“尚意”美學(xué)?？梢?jiàn)，無(wú)論書(shū)法風(fēng)格發(fā)展到何種時(shí)期，大家對(duì)美的追求都是不變的。

2.書(shū)法技藝在審美對(duì)象中是不變的

趙孟頫曾說(shuō)“用筆千古不易”，張懷瓘也在《書(shū)斷上》云：“夫道之將興，自然玄應(yīng)，前圣后圣，合矩合規(guī)，雖千萬(wàn)年，至理斯會(huì)，天或垂范，或接圣哲，必然而出，不在考其甲之與乙耶?！敝v出書(shū)法無(wú)論風(fēng)格如何發(fā)展，其法度是不可隨意變更的。郝經(jīng)在《敘書(shū)》一文中則進(jìn)一步講述新的書(shū)法風(fēng)格形成應(yīng)該是“功夫到則自造微入妙，窮神知化矣?！笨梢?jiàn)，書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格在最初形成中絕不是隨意流露出來(lái)的，而是需要后人通過(guò)刻苦的訓(xùn)練才逐漸形成，而刻苦訓(xùn)練的就是書(shū)法技藝。

二、書(shū)法中的可變

1.書(shū)法風(fēng)格隨著工具材料而變化

書(shū)家的工具材料將直接作用于作品的風(fēng)格，甲骨文最初因刻在堅(jiān)硬的甲骨之上，故而先線條多直畫(huà)，缺少圓轉(zhuǎn);隨著時(shí)間的發(fā)展，人們對(duì)于毛筆的需求變大，質(zhì)量變高，人們不知局限于羽毛筆和草筆，而開(kāi)始采用一些木或竹最為筆桿。而用一些質(zhì)量較好、書(shū)寫(xiě)起來(lái)較好的動(dòng)物毛最為筆毛。例如狼毫、兔毫等。后來(lái)隨著書(shū)法繪畫(huà)藝術(shù)形式的產(chǎn)生，人們對(duì)于審美要求和需求的提高，人們開(kāi)始采用一些特制筆桿和采用一些特殊的制筆方法，以及在筆桿上進(jìn)行裝飾，人們也對(duì)于制筆方式開(kāi)始改進(jìn)逐漸產(chǎn)生了“披柱法”、“纏紙法”等制筆方法，從而進(jìn)一步產(chǎn)生了散卓筆、雞距筆等種類筆、也產(chǎn)生了無(wú)心散卓筆、有心散卓筆等形式的散卓筆。由于人們對(duì)于毛筆的需求、人們的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣的不同、人們對(duì)于書(shū)法的需求不同、使得漸漸產(chǎn)生了長(zhǎng)鋒筆、短鋒筆以及兼毫筆等諸多毛筆形制。

2.書(shū)法風(fēng)格隨著人的性情而變化

張彥遠(yuǎn)在《法書(shū)要錄》提出：“凡人各殊氣血，異筋骨。心有疏密，手有巧拙，書(shū)之好丑，在于心手?！痹谒磥?lái)，眾人因精神抱負(fù)不同，筋骨體格相異，人與人之間千差萬(wàn)別，而導(dǎo)致書(shū)法的差異。蔡襄在其《筆論》中寫(xiě)道：“書(shū)者，散也。欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之?！闭J(rèn)為書(shū)法要做到達(dá)其性情，那么個(gè)人性情不同也會(huì)創(chuàng)作出不同的書(shū)法作品了。筆者認(rèn)為這有兩種體現(xiàn)：一是不同書(shū)者所展現(xiàn)不同的書(shū)法風(fēng)格，二是同一書(shū)者呈現(xiàn)的不同書(shū)法風(fēng)格。前者如宋四家，雖皆是繼承二王書(shū)風(fēng)，但因個(gè)人性情不同，發(fā)展成不同的書(shū)法樣貌;后者如顏真卿，從接近隋碑《王琳墓志》逐漸發(fā)展到“尚法”書(shū)風(fēng)的《多寶塔碑》，再到后來(lái)蒼勁古樸、用筆注重“蠶頭燕尾”的《麻姑仙壇記》到晚期氣勢(shì)磅礴的《顏勤禮碑》，個(gè)人書(shū)法風(fēng)格隨著自己年紀(jì)閱歷的增加而不斷增加。

三、對(duì)書(shū)法研習(xí)的意義

對(duì)于書(shū)法中的變與不變，在筆者看來(lái)，在繼承傳統(tǒng)上，人們對(duì)于美的追求是不變的，但在這種追求下所呈現(xiàn)的書(shū)法風(fēng)格是可變的。而對(duì)筆者個(gè)人的啟示在以下幾個(gè)方面：

1.要注重對(duì)傳統(tǒng)的研習(xí)。黃庭堅(jiān)《論書(shū)》中：“古人學(xué)書(shū)不盡臨摹，張古人書(shū)于壁間，觀之入神，則下筆隨人意”表明了古人學(xué)習(xí)書(shū)法不僅只臨摹字帖，還注重“讀帖”。比起臨摹，讀帖更能讀出其神韻。書(shū)法本身就是根植于傳統(tǒng)的藝術(shù)，在書(shū)法研習(xí)中，不應(yīng)只顧自己創(chuàng)作，更要把大量的時(shí)間花在古人碑帖本身，細(xì)細(xì)揣摩其用意，再在其上進(jìn)行有意識(shí)的臨創(chuàng)。

2.要注意技藝的研習(xí)。解縉在《春雨雜述》：“古人以帚濡水，學(xué)書(shū)于砌，或書(shū)于幾，幾石皆陷”足以見(jiàn)得古人在學(xué)書(shū)之刻苦，據(jù)《四體書(shū)勢(shì)》記載張芝學(xué)書(shū)：“尤好草書(shū)，學(xué)崔、杜之法，家中衣帛，必書(shū)而后練之;臨池學(xué)書(shū)，池水盡墨。”張芝練習(xí)書(shū)法可以先必書(shū)后練、池水盡墨，主以見(jiàn)其苦練技法的刻苦與耐心。掌握技法是書(shū)法的基礎(chǔ)，書(shū)法的藝術(shù)從來(lái)都不是隨意流露的，而是刻苦磨練出來(lái)的，是由人通過(guò)卓越的技藝開(kāi)辟出來(lái)的;其技藝包含兩個(gè)層次：用筆和對(duì)整體的把握而來(lái)的綜合平衡能力。

3.要注意自身修養(yǎng)的提高。劉熙載說(shuō)“筆性甩情，鑄以其人之性情為本。是則理性悄者，書(shū)之首務(wù)也。”邱振中先生在《書(shū)法中的變與不變》一文中提到“保證書(shū)法高品位、高水平的，首先不是才華，而是修養(yǎng)?！眰€(gè)人自身修養(yǎng)和性格對(duì)書(shū)法研習(xí)極為重要，書(shū)法整體表現(xiàn)是通過(guò)技法展現(xiàn)自身的藝術(shù)精神，從而達(dá)到一種秩序，這種秩序不是將形勢(shì)強(qiáng)加于自然，而是引導(dǎo)自然，引導(dǎo)自然則需要自身的修養(yǎng)。

4.要注重書(shū)寫(xiě)時(shí)的精神風(fēng)貌。“書(shū)為心畫(huà)”一直被古代書(shū)者所崇尚，而在當(dāng)代人們更多的在意的是書(shū)法的造型藝術(shù)，而忽略自身對(duì)神采的追求，對(duì)其性情的表達(dá)。王僧虔《筆意贊》談及到書(shū)法創(chuàng)作指出：“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人....必使心忘于筆，手忘于書(shū)，心手達(dá)情，書(shū)不忘想，是謂求之不得，考之即彰?！睍?shū)法創(chuàng)作，要先追求其精神風(fēng)貌，其次才是形質(zhì)，兩者兼?zhèn)洳趴衫^承古人。要想寫(xiě)出更好的作品，不僅要掌握好其形質(zhì)，更要追求古人的神采。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐利明著. 中國(guó)書(shū)法風(fēng)格史. 鄭州：河南美術(shù)出版社，2009.01.

[2]范斌;馬青云.書(shū)法技藝的終極意義.書(shū)法賞評(píng).2010年：20-24

[3]叢文俊.以史為鏡：當(dāng)代書(shū)法審美的困境與未來(lái).中國(guó)書(shū)法.2019年：28-47

[4]叢文俊著. 中國(guó)書(shū)法史 先秦·秦代卷. 南京：江蘇教育出版社，2002.06

注釋：

①袁行霈著. 中央文史研究館館員文叢 《蠡測(cè)集：中國(guó)文學(xué)與文化的大時(shí)段研究》. 北京：中華書(shū)局，2017.11.

（作者單位：江西師范大學(xué)）