從“無情”到“有情”
——“西廂”故事婚戀觀的演變

李 利 芬

(運城廣播電視大學，山西 運城 044000)

《西廂記》是元代王實甫的一部雜劇力作，作品講述了張生和崔鶯鶯大膽突破層層壓力、勇于追求愛情的動人故事，是元雜劇中不可多得的精品。故事源自唐代元稹所作的傳奇小說《鶯鶯傳》，經數代流傳，成為后世許多文人創作的題材，金代董解元所作的《西廂記諸宮調》便是其中之突出者。董作將原本的故事情節和人物形象做了很大改動，對故事結局也進行了再創作，直接影響到《西廂記》雜劇的創作。《鶯鶯傳》《西廂記諸宮調》和《西廂記》集中體現了不同歷史時期婚戀觀念的變遷。

一、西廂故事婚戀觀的發展

1. 由注重前程到郎才女貌、強調愛情的婚姻觀

從《鶯鶯傳》之創作到《西廂記》的成書，中間大約相隔五百年，歷經唐、宋、金、元時期不同朝代諸多文人的改編和創作，最終產生了流傳至今的不朽名作?！段鲙洝废啾取耳L鶯傳》，更加突出追求愛情和幸福這一永恒的主題，在復雜的斗爭中，男女青年終于“有情人成了眷屬”，取得大圓滿的結局，當然，中間許多情節都是在董解元的精心處理和構造的基礎之上完成的。但是，無論是元版還是董版，均不似《西廂記》這般，發出“永老無別離，萬古常歡聚，愿普天下有情的都成眷屬”這樣的呼聲，這就極其鮮明地體現了西廂故事戀愛、婚姻觀念最終演變的一個結果——從“無情”到“有情”。

《鶯鶯傳》中的“無情”——不知所起的情感和始亂終棄的結局?！耳L鶯傳》中，張生即言“大凡物之尤者，未嘗不留連于心”，當張生遇到崔鶯鶯時，見其“顏色艷異，光輝動人”，實在堪稱“尤者”，便起了愛慕之意。恰巧張生在蒲地出游時使得崔家“不及于難”，對崔氏有恩，因此，即便張生翻墻進入鶯鶯的居所，也不過受到“愿以禮自持，無及于亂”的怪責，才會有張崔二人自獻枕席的故事，相愛似是由此開始。然而當張生為了前途去長安后，感情并未一直延續下去，正如鶯鶯心里明白兩人將要訣別時所說的話：“始亂之，終棄之，固其宜也，愚不敢恨”。[1]

張生拋棄了鶯鶯，是其作為男主人公之無情，但此事并未就此而終。當張生的朋友聽聞這件事后，張生說，“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人”，認為鶯鶯“不為云為雨，則為蛟為螭”，自己難以駕馭，并舉出帝辛、周幽王等古代帝王所謂因一女子而敗的例子，認為“予之德不足以勝妖孽，是用忍情”[1]，為自己拋棄鶯鶯的無情無義之舉進行辯解。且“時人多許張為善補過者”，當時人之“許”，恰恰體現了當時婚戀觀的“無情”。

而在金人董解元那里，西廂故事卻發生了重大變化。張生和崔鶯鶯不再以張的始亂終棄為結局，二人產生了強烈的情感，以至于竟有“生不同偕，死當一處”這樣的言語，以及張、崔二人在遇到阻隔后甘愿同赴黃泉的誓死不渝的情感，他們最終走到一起，結局不再是愛情悲劇。

不同于《鶯鶯傳》中婚戀過程和故事結局，《西廂記》旗幟鮮明地表現了忠貞不渝的愛情觀和婚姻觀。從張生初見鶯鶯時的意馬心猿開始，便情根深種，當張生一紙解了孫飛虎兵圍普救寺之憂后，老夫人反悔，強令二人認作兄妹，張生由此相思成疾，鶯鶯在派紅娘探望后，終于拋卻矜持，為了愛大膽與張生共枕眠。不同于《鶯鶯傳》的是，此時鶯鶯并非全出于感恩，而是實實在在“才子合配佳人”。十里長亭送別張生“眼中流血，心里成灰”；分別后更是“神思不快，妝鏡懶抬”。這種追求自由平等、忠貞不渝的婚戀觀，摒棄了封建門第觀念，把“有情”體現得淋漓盡致。

2. 女性主體意識以及在婚戀關系中的主動性加強

首先，女性主體意識的加強。在古代文學作品中，大都以男性的角度去觀照女性，唐傳奇《鶯鶯傳》即是如此，在寫鶯鶯的容貌時，便是以張生目光所及來表現，女性的主體性較弱。而在《董西廂》中則開始從女性視角下展示男性的風流才貌，描寫張生“司馬才,潘郎貌”、“風流好模樣”，描寫鄭恒則是“曠腳、駝腰、禿鬢、黃牙、烏眼”，可見當時女性審美也開始成為婚戀的一項標準。

在雜劇《西廂記》中，張生的外貌和才情多通過鶯鶯、紅娘等女性角色的所見所說展示，所謂才子配佳人，這個“才子”，也是有著女性參與的“郎才女貌合相仿”。當孫飛虎圍寺逼鶯鶯相嫁時，鶯鶯便稱，不管是什么人，只要對方能“殺退賊軍、掃蕩妖氛”，她都可“倒陪家門”，情愿與英雄結成眷侶，非常突出地表現出女性擇偶的意識和標準?？梢姡瑥摹耳L鶯傳》到《西廂記》，女性的主體意識在不斷加強，呈現出進步的趨向。

其次，女性在婚戀關系中，也由被動轉向主動?！耳L鶯傳》中，張生為追求鶯鶯作詩、翻墻，鶯鶯始終沒有表現出任何主動響應，只是被動地接受張生的所作所為。而《董西廂》中的鶯鶯則顯得落落大方，鮮少拘束，張生到崔鶯鶯宅邊吟詩時，鶯鶯以詩回應。同樣，雜劇《西廂記》中，當張生空庭作詩時，鶯鶯也回以“蘭閨久寂寞，無事度芳春”。在三版西廂故事中，均有鶯鶯主動同張生共枕席的情節，但相對于唐傳奇中的被動和模糊，《西廂記》則展現了鶯鶯的主動，非但張生日日夜夜戀著鶯鶯，鶯鶯同樣是“語言恍惚，神思加倍”，比較圓滿地刻畫出戀愛雙方的反應。在張、崔二人的愛情中，當崔鶯鶯認定張生之后，始終不曾被動、遮掩，充分表現了當時女性對婚戀大事的主動參與意識。

3. 女性在婚戀中的貞潔意識淡化

在古代社會里，女性的貞潔在很多時候都會被據以衡量品行，在某種程度上，可以說是女性身上所縛的一道枷鎖。但是，由唐至元，形隨世遷，不同時期也稍有所異，從《鶯鶯傳》到《董西廂》乃至《西廂記》，幾部作品均有張生、崔鶯鶯二人在尚未婚配的情況下結合的情節，對于這種行為，在不同的作品中所展現出來的女性心理的差異就非常突出地說明了女性對于貞潔意識的淡化。

在《鶯鶯傳》中，張生為了前途遠去長安，終于“始亂之，終棄之”，崔氏則因當時的“自獻之羞”而“沒身永恨”，由“羞”到“恨”，折射出當時的女性貞潔觀念還是比較強的。而在《董西廂》中，當鶯鶯誤以為張生移情別戀時,只道“自家錯了!自家錯了!”并未像唐傳奇中那樣羞恨交加。《西廂記》也有《西廂記諸宮調》中類似的處理。當張生病重后，鶯鶯自來和他同衾共枕，言道：“妾千金之軀，一旦棄之”，希望張生好生相待自己。待到張生在京中舉為官、鄭恒誣陷張君瑞做了衛尚書家的女婿時，鶯鶯作為當事人，只質問“此理安在”，卻不曾怨恨、后悔當日事。

值得一提的是，除了女主人公，其他女性對于貞潔也并未表現出過分的重視。當老夫人發現女兒“語言恍惚、神思加倍，腰肢體態比向日不同”時，聽紅娘坦白張崔二人已行私情，除卻惱怒外，說道：“俺家無犯法之男、再婚之女，與了這廝罷?！编嵑阏_陷張生后，老夫人只念“張生負了俺家”，欲將鶯鶯再許鄭恒，可見當時并未將貞潔視作女性永世不得逾越之“紅線”，因而當她見到張生后不過是惱怒、“不悅”。此外，紅娘作為重要人物，她親近愛護的鶯鶯夜會張生時曾幫忙守門，而當她誤會張生時，也只是心頭怒，諷刺他“新夫人何處居？比俺姐姐是何如？”[2]如此種種，不一而足，可見金元時期女性的貞潔意識比諸唐朝，已經明顯淡化。

二、演變的原因

從《鶯鶯傳》到《西廂記》，在數個世紀的時空變換中，文學作品被賦予了新的時代意義，因而它所折射出來的婚戀觀的變遷便有了具體可尋的脈絡。

1. 社會原因

任何時期的思想觀念都是一定時代的政治和經濟等社會因素在精神文化方面的反映，我們要探討古代婚戀觀念的演變，一定要置身于特定時期的社會發展狀況，這樣才能保證不受既有經驗和主觀因素的不利影響，所得出的結論也更符合我們要探究的主題。

首先，唐宋到金元時期，社會上最顯著的一個變化是不同民族之間的碰撞和交流的加強，這直接促使民族融合的進程加快，從而在思想領域也產生了許多不同以往的觀念。在婚俗觀念上，唐朝雖然有開明的思想觀念，對待外來文化總體而言開放而包容，但它畢竟處在中國封建社會的鼎盛期，父權思想占據絕對的統治地位。因而《鶯鶯傳》中，張生的始亂終棄，時人司空見慣而不足為奇的反映，足見唐人的思想觀念。到了元代，這種來自其他民族的婚戀觀念使得當時女性的主體意識不斷增強，同時，貞潔觀念卻在不斷減弱，這一點從金人對于過分強調貞潔的批判以及《元典章》所載婦人亡夫后改嫁現象大量增加也可以看出。

其次，市民文化興起對傳統思想的沖擊也使得“有情”成為當時普遍的愿望。唐代的長安城布局井然，坊市之間有明確限制，到了宋代以后，商品經濟快速發展，宵禁被突破，坊市之間不設限制，城市中有勾欄、瓦肆等專門的娛樂場所。諸宮調的出現更是引起文學上的新變，王灼在《碧雞漫志》中就說，“澤州孔三傳者，首創諸宮調古傳，士大夫皆能誦之”。[3]而不論是商品經濟的繁榮還是文學形式的發展，都對市民階層的形成起到推動作用，當這個群體形成以后，反映世俗喜好和一般平民的欣賞趣味便成為在街巷之間進行表演的諸宮調、雜劇等文學形式的重要創作導向。因此，張生對鶯鶯始亂終棄的故事情節在越來越重視情愛的宋元時期必然會招致不滿，在這樣的情形下，董解元、王實甫等人均選擇變“無情”為有情，不再將強烈的貞潔觀和對女性的忽視作為創作傾向，顯然是和時代觀念相契合的，這也是婚戀觀發生演變的原因之一。

2. 張生個人性格原因

張生作為西廂故事中的主要人物，他的性格在不同版本中也幾經改變，因為該人物的取舍、選擇直接關系到整個西廂故事的構建，因而在分析婚戀演變的原因時，還應特別關注張生個人的性格因素。

在唐傳奇中，張生“性溫茂”、“內秉堅孤，非禮不可入”，這樣的張生，一方面展現出對“物之尤者，未嘗不留連于心”[1]，另一方面卻是“忍情”、始亂終棄。他留心仕途，內心所“堅”均在于此，因而導致崔、張二人最終相訣，可以說是由性格驅使人物做出選擇的典型。而在《西廂記諸宮調》和雜劇《西廂記》中卻并非如此，張生開始變得重情重義，當他“書劍飄零，功名未遂，游于四方”時，也曾感慨“何日得遂大志”，想著“才高難入俗人機，時乖不遂男兒愿”。[4]但當他一見鶯鶯而傾心后，愛情在他心里遠非仕途可比，甚至在“董西廂”中，當張生和鶯鶯的愛情受到阻隔時，兩人寧愿共赴黃泉。此時的張生，不單才華出眾，更是重情重義、善始善終?？梢?，從熱心前程到忠于愛情，在不同作品里，不同性格的張生也是作品婚戀觀念發生變化的一個因素。

3. 作者的原因

在任何時代，都會產生思想觀念超前的思想家、文學家，一些優秀的作者可以沖破時代束縛，道他人之不能道、不敢道甚至不恥道，言他人之不能言、不善言乃至不肯言。西廂故事的創作者從元稹這樣的士大夫文人轉向更加深入民間的董、王等社會地位不高的文人，故事逐步雅俗共賞，相比于士大夫的高雅品味，平民出身的文人更可能創作出能夠代表整個時代世俗觀念和大眾樸素理想的作品。

首先，王實甫作為《西廂記》的作者，《錄鬼簿》將之列入“前輩已死名公才人”[5]，明代賈仲明悼念他：“作詞章風韻美，士林中等輩伏低”、稱其“天下奪魁”。王實甫富有才情，王世貞屢屢贊嘆：“北曲故當以《西廂》壓卷?！盵6]金圣嘆更是直言《西廂記》“不同小可，乃是天地妙文……不是何人做得出來，是他天地直會自己劈空結撰而出”[7]，足見后世對他的推崇。然而作為一部曠世杰作的作者，王實甫并非純以才華名世，其作品中透露出來的那種沖決封建禮教、婚姻制度之羅網，主張大膽追求愛情和婚姻幸福、表達“愿普天下有情的都成眷屬”的美好愿望，都是他能夠領先于時代觀念、沖破部分時代束縛的表現，也因此使得雜劇處處充滿了“情”的意味。

其次，科舉制的興衰以及朝廷取士標準的變化對作者產生的影響也是促使婚姻觀念從“無情”轉向“有情”的重要原因。唐代科舉制度從事實上為無數士子提供了進身之階，因而唐代讀書人充滿了銳意進取的心態，仕途成為他們努力的重要方向。唐傳奇《鶯鶯傳》中，張生的奮斗目標同樣也是到長安求取官身，而愛情本身并非是人生所必求，這就使得與鶯鶯的感情在張生的認知世界里成為“大凡物之尤者，未嘗不留連于心”的一種具體表現。此外，當時流行“行卷”風氣，向先達顯貴推薦自己、同達官高門結為婚姻以取得仕途的順利也比較常見，因而小說里的鶯鶯出身為博陵崔氏，這在某種程度上也受到當時風氣的影響。

到了金元時期，隨著社會的劇烈動蕩，加上民族之間的激烈矛盾，科舉制度雖一度引起統治者的重視，但文人也逐漸轉至民間下層進行創作。當時許多文人不得不從事于創作市民文學如諸宮調、雜劇，以維持生計。到了元朝時期，科舉制度甚至一度停止，在很長時間內或斷或續，對傳統讀書人帶來很大沖擊，他們之中許多人開始從事雜劇創作。當這些讀書人接觸到社會下層更多人的喜樂悲歡時，迸發出強大的創作動力，他們大膽地說出“愿普天下有情的都成眷屬”、“為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延”，自稱“普天下郎君領袖、蓋世界浪子班頭”[4]，這些都是前人說不出或不能言的。因此，當創作者越來越能貼近世俗大眾時，他們的作品不再“無情”，不再忽視女性，從而使得筆下的西廂故事更加蕩氣回腸、引人入勝。

以文學觀歷史，往往能夠從中得出許多可以同史書相互印證的結論，而若從宏觀角度看歷史，則過去之文學本身就是歷史的一部分，故而王國維說“一代有一代之文學”。在中國文學發展史中，無論是唐傳奇還是諸宮調、元雜劇，都曾熠熠生輝，透過它們去分析背后的觀念演變，并對諸如從“無情”到“有情”的婚戀觀、女性主體意識和貞潔觀念等的變化背后的原因做出分析，便是本文的創作初衷。