禍福的經(jīng)濟學

趙曉

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏——這是《老子》中的名言。意思是禍福互為因果、互相轉(zhuǎn)化。“苦盡甘來”“否極泰來”“塞翁失馬焉知非福”“晴帶蓑衣飽帶干糧”“居安思危”等中國成語、典故，反映的均是老子這一思想。從生命經(jīng)濟學的角度，我們應(yīng)該怎樣看待這樣的人生哲理以及人生故事呢？

非均衡和信息不完全，讓人們根本分不清福和禍

經(jīng)濟學追求“一般均衡”的最優(yōu)境界，但現(xiàn)實中卻充滿著“非均衡”，尤其是對于生命來說，可謂經(jīng)常是“家事國事天下事，事事糾心”。有時候，一點小小的風吹草動就足以讓一個人的生命、生活、生意(事業(yè))失去平衡。

特別是在2020 的新冠病毒侵襲中，人們更是清楚地看到時代的一粒灰塵落在一個人身上，就如同一座大山。塞翁失馬的故事中，馬突然失去又突然回來，兒子摔成殘疾、國家遭遇外侵，兒子免于征兵，一樁樁事件的發(fā)生，都將至少在鄰居家眼里看起來是原本非常“均衡”的塞翁的生命狀態(tài)改變成了“非均衡”狀態(tài)，卻又神奇地在下一件事情中找回新的均衡。

經(jīng)濟學強調(diào)了人性的本質(zhì)是追求私利的最大化，同時經(jīng)濟學又完全認同人并不具有完全理性以及完全信息。這就麻煩大了！人人都希望追求自己私利的最大化，但在缺乏充分信息的情況下，人們根本不清楚什么才是我們的利益(可以看作是“福”)，什么是損失(可以看作是“禍”)；人們當然也根本不知道，實現(xiàn)自身利益最大化的最優(yōu)方式究竟是什么，因此人們實際上也無法分辨清楚究竟是拼命努力好還是聽天由命好。中國人比較傾向于“好死不如賴活著”的說法，可是古希臘“最智慧的人”蘇格拉底完全不這么認為。他指出，如果死去后真的會進入天堂或者死只不過是無聲無息也無痛苦的長眠，那活著更好還是死去更好沒有人能說得清楚，因此他自己寧愿選擇死去。

突破禍與福兩難困境的辦法：相信意義

人在一方面理性不完全、信息不完全，另一方面卻又希望自身利益或福利最大化的兩難中，該怎么辦呢？只有一個辦法，引入信念和信心。也就是人不是因為理性的確認，而是因為內(nèi)心的確信，相信自己所做的有意義還是無意義、有價值還是無價值，在自身設(shè)定的意義和價值的追求中實現(xiàn)自我生命價值的最大化——這個最大化，既可以是利益的最大化，也可以說是意義的最大化。人當然還可以在利益和意義中間作權(quán)衡或者作最優(yōu)配置，高尚者可以犧牲利益來換取意義；當然，卑鄙者也完全可以選擇犧牲意義甚至昧著良心(也就是出賣靈魂)去換取利益。

當人意識到自己的有限(理性、信息)時，人對禍(成本)福(收益)的評價會變得不再那么自信，也因此就不再那么敏感，轉(zhuǎn)而生出順其自然的人生觀，就像塞翁與老莊那樣。

故《韓非子》中《解老》云：“人有禍，則心畏恐；心畏恐，則行端直；行端直，則思慮熟；思慮熟，則得事理。行端直，則無禍害；無禍害，則盡天年。得事理，則必成功。盡天年，則全而壽。必成功，則富與貴。全壽富貴之謂福，而福本于有禍，故曰：‘禍兮福之所倚’，以其成功也。”

“人有福，則富貴至；富貴至，則衣食美；衣食美，則驕心生；驕心生，則行邪僻而動棄理。行邪僻，則身死夭；動棄理，則無成功。夫內(nèi)有死夭之難，而外無成功之名者，大禍也，而禍本生于有福，故曰：‘福兮禍之所伏’。”