儒家音樂美學思想中的“樂與政”

吳 靜

(四川民族學院，四川康定 626001)

儒家的音樂美學思想大部分集中在《樂記》中，《樂記》是我國先秦時期音樂美學思想的總匯，也是我國最早最珍貴的音樂美學專著。自西周以來，便形成了“樂與政通”的思想，儒家學派在長期的發展中，深刻貫徹了這一思想?！稑酚洝返谝淮屋^明確地論述了音樂和政治的密切關系，儒家的音樂思想肯定了政治對音樂的影響，認識到有什么樣的政治，就有什么樣的音樂，音樂應該為政治或者統治階級服務；反過來，它又強調音樂對政治所起的作用，認為音樂可以體現政治，也可以鞏固政治。

一、 政治對音樂的影響

《樂記·樂本篇》說：“是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困?！盵1]340-341說的就是有怎樣的社會生活便會有怎樣情調的音樂，不同的政治體制決定音樂的存在狀態。政治對音樂的影響主要可以從以下幾個方面來談。

(一)影響音樂的內容和形式

1.影響內在的思想感情

政治對音樂內容的影響，主要是從影響音樂內容所要表現的思想感情而延伸開的，內容符合統治階級要求，體現統治階級意志的音樂，他們便會大力推行，反之則會排斥。

例如，為了統一人民的思想，鞏固統治，周朝制定了一種稱作“采風”的搜集民間歌曲的制度。該制度表面是通過采風收集民意，以便改正施政中的錯誤，達到鞏固統治的目的，實際上是統治階級將搜集起來的歌詞內容進行審查，是否違反當時的政治要求。如不違反，則對選中的歌詞進行利用，為宮廷音樂提供素材；反之，統治者們就會對之作歪曲的解釋，對原詞進行篡改，讓其最終符合統治階級的意圖和目的。

利用政治來改變音樂的內容，歪曲內容所要表達的思想感情，在各個時代都是非常多的。用政治影響音樂內容所要表達的思想感情，是統治者維護和鞏固統治的重要手段，也是政治對音樂影響的一個重要方面。

2.規范外在的表現形式

政治對音樂形式的影響，主要體現在用制度來規范音樂的表現形式。歷朝歷代的統治階級都會制定一系列的制度來加強對社會的管理，對人民的統治，根據政治需要制定的音樂制度嚴格地規范著音樂的外在表現形式。

如，統治階級為不同階級和不同等級的人規定了應用音樂時的制度，要求不同場合演奏不同的音樂，對樂隊編制的規模、排列形式和樂器的數量等都作了嚴格的規定?！吨芏Y·春官·大司樂》里規定，王的樂隊和使用的樂器，可以按東西南北，排成四面，諸侯的排成三面，卿和大夫的排成兩面，士的只能排成一面。關于舞隊的人數，《說文·新附字》中說：“王的舞隊為64人，諸侯的為36人，大夫的為16人，士的為4人。”[2]53-54又如，統治階級規定雅樂音階為正樂，宮廷音樂必用，與民間的五聲音階形成鮮明的對比。另外，統治者的愛好也決定著音樂的形式，唐朝的統治者喜歡五言、七言這種律詩和絕句的形式，因此唐朝的音樂形式以其為主；而宋朝以文官居多，他們愛好長短句的形式，因此宋朝的主要詩歌形式為宋詞，在音樂上就是詞調；到了元代，統治階級愛好雜劇，因此繁榮的元曲就是當時音樂形式的集中體現。

政治影響音樂內容和形式，也規范著音樂的內容和形式，統治者通過這種方式達到維護、鞏固統治的目的。

(二)影響音樂的發展

政治的好壞直接影響音樂文化的發展，開明的政治促進音樂的發展；反之，腐朽的政治則延緩音樂的發展。政治對音樂發展上的影響，可以從兩個方面來看。

1.政治促進音樂的發展

漢武帝時期，經濟繁榮，國力強盛，達到了西漢的全盛時期。西漢的樂府是繼承秦制而建立起來的，它的機構隨著政治、經濟、文化的發展而得到了擴大，漢武帝時，樂府的全部工作人員曾多達近千名。漢樂府的工作范圍很廣，如搜集民歌、整理和改編曲調與歌詞、編寫軍樂、訓練軍樂隊等等。從秦、漢至南北朝這段時間，中國的音樂藝術迅速發展，并有了質的飛躍，為隋唐音樂的輝煌發展鋪平了道路。

唐代貞觀之治(627—649)與開元盛世(712—741)為唐代的文化藝術空前發展準備了物質基礎。由于政權的統一和經濟的繁榮，人民生活富足，眼界開闊，長安也成了當時亞洲的音樂文化交流中心，這也促進了音樂的發展，記譜法和音樂理論有了很大的提高。在唐代，音樂機構更加健全，有掌管雅樂和燕樂的大樂署；有專門掌管儀仗中的鼓吹音樂的鼓吹署；有管理樂工的培訓與領導藝人的教坊；還有專門演習法曲的梨園[2]214-215。這些機構都是由當時的統治者建立的，直接反映了統治者的意圖和目的，也反映出了統治者對音樂的控制和利用。后來各朝代建立的“樂府”以及其他的一些音樂機構從不同方面、不同程度上對音樂的發展都有一定的促進作用。

2.政治延緩音樂的發展

在元代，元統治者入主中原后，為了鞏固自己的統治，實行民族分化政策，將人分為蒙古人、色目人、漢人、南人四等。在元統治者對各族人民采取高壓政策、進行殘暴統治的年代里，人民群眾通過唱歌的形式，表達對蒙古貴族統治階級的仇恨和反抗的決心，并通過唱歌互相鼓舞斗爭的意志。但是，在元統治者明文規定和殘酷壓迫的情況下，那些在暗地里傳唱的有價值的民歌和詞曲，因為不敢公開演唱或文字記載，繼而失傳，在古代官方文獻和文人的著作中很難發現這種資料，使得一些珍貴的音樂材料丟失。

元代的散曲和說唱音樂在揭露黑暗統治、喚起人們的民族意識和堅定人們的反抗斗志方面起了重要作用，因而民間藝人常常受到迫害。元統治者害怕人民的反抗，害怕散曲和說唱中含有鼓動性，曾經多方明令禁止這些音樂活動，但元統治者的暴力并未扼殺它們的流行，相反這些藝術在城鄉以各種方式更加廣泛流傳，這類優秀作品也很少能夠保存下來。

綜上所述，儒家美學“樂與政”思想的一個重要方面，即政治對音樂的影響，在歷史的長河中一次又一次地被證明。政治對音樂有過制約，但更多的是政治促進了音樂的發展。時代在不斷地進步，統治者們對音樂的認識和利用也在不斷地變更，儒家提出的“音樂為政治服務”這一思想始終是一切變化的主題，音樂成了歷朝歷代鞏固統治的一種重要工具和手段。

二、 音樂對政治的影響

《樂象篇》說：“唯樂不可以為偽?！盵1]345人們利用“樂能強烈作用于人的情緒范疇”這一特點，達到由樂觀政的目的。由于音樂與政治的這種特殊關系，故音樂可以成為重要的政治工具，為政治服務。如前所述，儒家肯定政治對音樂的影響，但它更強調音樂對政治的影響。

(一)音樂體現政治

人們常說：“音樂是時代的一面鏡子”，這與儒家音樂思想是很貼切的。音樂體現政治的好壞，反映施政后所收到的成效，它是對一個時代最真實的寫照，對一個社會政治最真實的體現。《樂記》中認為，治國的道理與政治的得失都可以通過音樂辨別和領悟，認為什么性質的音樂，便反映什么性質的現實；什么性質的現實，便產生什么性質的音樂，故而音樂體現政治。

我國的民族藝術豐富多彩、璀璨奪目，民歌在音樂對政治的體現上也起著非常重要的作用。民歌的內容豐富多樣，其藝術表現手法也是多種多樣的，然而不管它的內容是贊揚還是痛斥，表現的人民生活是富足還是貧困，民歌都是來自人民內心最真摯地傾訴，也是對現實最真實地反映。

隋煬帝楊廣曾三次乘船由洛陽去游江都(揚州)。他乘的是一艘高45尺，長200尺的龍舟，隨從的船只不計其數，僅挽舟的民夫便征調了八萬多人。那時拉纖的農民們所唱的歌中，有一首《挽舟者歌》最為出名，歌曲深刻地揭露了隋統治者的殘暴和人民的苦難，反映了統治者腐敗的政治作風、腐化的生活作風和對人民殘酷的剝削壓迫。歷史上這種體現政治，揭露社會現實的歌曲數不勝數。不僅僅是民歌，其他音樂體裁和形式也對現實社會有著深刻的體現。

音樂用它獨有的特性反映一個國家、一個時代當權者的施政態度。儒家提出這一觀點的基本出發點在于讓統治者聆聽了體現政治的音樂后，能夠辨別施政中的得失，以達到治理國家、鞏固政治的目的。

(二)音樂鞏固政治

統治者利用音樂的最終目的是要鞏固自己的統治，鞏固政治。西周以來，統治階級以禮樂作為教化人民的工具，他們認為，“樂”是人們最為喜愛的一種藝術形式，能充分表達生活中的喜、怒、哀、樂，并且在慶賀和祭祀的禮儀中也都用“樂”?！皹贰钡膽萌绱藦V泛，對于人們如此重要，統治者正好利用它來達到自己的政治目的。

1.“樂以治心”，達到統一思想的目的

儒家在我國的音樂美學史上第一次明確提出了藝術“治心”說,它認為音樂作為富于表情的聲音藝術，能夠與人的心靈相通，它對人的精神影響是異常深刻的，可以使民心向善，感人至深，因此很容易就可以移風易俗，使得人們“皆安其位而不相奪”，即安于各自的位置而互不侵犯，達到“天下皆寧”，這就叫“致樂以治心”。

儒家認為,“樂”是由人心產生的，是情感的表現，能夠引起人們強烈的情感共鳴，因此“樂”有著與一般藝術不同的作用。用音樂來統一人們的思想，節制人的感情，心悅誠服地安于被統治的地位，首先在思想上與統治者們保持一致，那么就會國泰民安、政治穩固了。

2.“樂以治德”，達到倫理教化的目的

殷周以來，用“德”來約束人們內心修養，用“禮”來規范人們的行為活動，是統治階級維持其統治的重要思想支柱。二者的作用雖然有些側重，不盡相同，但其根本目的卻是一個，也可以說是一個問題的兩個方面，二者是相輔相成的：要達到“禮”的目的，必須有“德”做前提；反之，要完成“德”的修養，也必須以“禮”為規范。因此，統治階級認為，德治、禮治若都得到實現，則政權就會得到鞏固，社會制度就會日臻完善。

當然，“德”的標準在不同的時代，對于不同階級來說，它的含義是不同的。隨著社會結構形式和經濟基礎的變化而不同，各個階級都以本階級的根本利益來培養人們性格中的新的道德品質。儒家以禮樂之道作為德的內容，它認為“樂”使人享受到適當的快樂，快樂是人的感情所必需的，然而人在快樂時，他的情感難以控制，若不用善良的方法引導他，用好的制度約束他，予以節制，他的活動很可能不合乎禮的規范，甚至會引起大亂。因此，一定要對人民循循善誘，讓人們在享受樂時有所節制，這就要對人們進行“樂”的教化。

在《樂施篇》中，儒家很明確地提出，“樂”是為了進行“德”的教化。那么，“德”與“樂”又是怎樣的關系呢？《樂記》中認為：“樂者，德之華也?！盵1]346由于“樂”能發揚德行，所以由“樂”可以觀德。因此，“樂”成了治理人民的一種方法，使之符合德行的要求。《樂記》中比較清醒地認識到，“樂”并不是單純為了人們極盡聽覺上的享受，而是從人們的審美享受引導人們的倫理修養，從而達到安定社會、移風易俗、鞏固政治的目的。

總之，上述兩點是儒家所推行的禮樂制度的產物，不管是“治心”還是“治德”，最終都是為了“治道”。修身、齊家、治國、平天下，被儒家當作禮樂的最后和最高目的。

結 語

《樂記》為中國音樂美學史做出了重大貢獻，然而作為封建大一統時代的產物，其過分強調音樂與倫理道德、社會政治的關系，從而忽略了音樂藝術的特殊性和審美性。儒家的音樂美學思想極為豐富，音樂與政治的關系，是音樂與現實關系的一個重要方面。古人云：“鑒古知今”，研究儒家美學思想中“樂與政”的目的就在于此。