“硬核”與溫柔

丁愛波

即便在疫情肆虐的當下，我們應當堅持自我的價值觀，政府也應當堅持施政的尺度與顆粒度。以疫情之名行“硬核”之實，這是將防疫工作簡單化的表現，也更容易加重不必要的恐慌情緒。

從正月初二那天起，我村的高音喇叭便開啟了它的“八小時”工作制：從早八點到下午四點，不斷廣播著由鎮政府發布的《倡議書》。我聽了近20天，那份《倡議書》幾乎可以倒背如流。

在我印象中，村里的大喇叭很少啟用過。它是上世紀六七十年代的產物，與生產隊這個當代年輕人頗為陌生的事物息息相關，主要用于政治宣傳和通知村民開會。它是當時基層社會的管理工具之一，通過這種簡單有效的方式，國家意志抵達了中國社會的末端與基層。

上世紀八十年代后，生產隊這個農村基層權力機構被村委會取代，國家治理方式發生了巨大轉變，國家權力不再如以往那般事無巨細地管理村民的私人生活、私人生產，作為集體權力的一個象征，大喇叭的功能也隨之弱化、邊緣化。

與此同時，隨著經濟、社會的發展，電話、電視、廣播、手機等大眾傳播工具開始普及，這讓村干部、村集體對大喇叭的“通知”需求也越來越低，一年也響不了幾次。“有事兒基本都在微信群里通知，”堂哥點開一個微信群，那是我村村民群，不懂微信的父親不在其中，微信群里所通知的捐款活動，父親也沒有從大喇叭中獲知。“年前，大喇叭吆喝村里70歲以上的去領福利，好像也就這么個作用了。”

喇叭功能的變化折射出國家權力在基層鄉村中的角色轉變。集體時代，農村權力結構是一元的，所有人都受無處不在的國家權力支配，改革開放后，農村權力構成發生改變，經濟、文化等諸多權力參與其中，國家權力僅是農村諸多權力中的一種，近似于政治權力。

一元權力時代，國家權力無處不在，高高在上，這讓村民心生敬畏，一個具體表現便是集體經濟時代，村民會十分注意聽喇叭的廣播。然而， 當國家權力是多元權力中的一種時，其在村里的地位就不再特殊，村民會選擇性服從甚至無視國家權力的要求，從而漠視喇叭播報的內容。“再說了，現在村里人基本都在外打工，即便平常日里都廣播，又能通知到幾家幾戶？”

這場蔓延在春節期間的疫情，讓大喇叭恢復了它的“榮光時刻”。一個已不太有存在感的事物，緣何再次煥發青春？在我看來，一個主要原因是：國家此時處于非常時刻，需要通過更加直接的方式，將各級政府的意志、措施快速傳遞到每一個村民耳中。大喇叭不同于社交媒體所生產的真假莫辨的信息洪流，它所傳遞的信息單純、直接，作為村集體權力的象征，還保留著某種公信力和強制力，于是，在非常時刻，發揮了意想不到的作用。

與高音喇叭一同成為防疫宣傳“爆款”搭檔的，還有各種各樣的橫幅標語。

其中，某些地方的所謂“硬核”標語，在網絡、新媒體傳播廣泛，一度還登上熱搜榜。如：“今年上門，明年上墳”“拜年就是害人，聚餐就是找死”“帶病回村，不孝子孫”“敢從武漢來，堅決不接待”……有的村民家大門口被掛上“此戶為武漢返鄉人員，禁止人員出入接觸”的大紅橫幅。

必須承認，某些喇叭和標語所展示的內容，存在著粗暴、刺耳乃至冰冷之處。讓人無語的是，這種“粗暴”卻引發了網友的稱贊，一些網友稱之為“硬核”，認為話糙理不糙，鮮明有趣接地氣。

這種“硬核”實在讓人無法茍同。且不說與日本友人的“山川異域，風月同天”相比實在不夠體面，而且其中還蘊含著某種歧視：似乎我們的村民只能用這種粗暴的方式來管理、教育。

我們常在朋友圈中摘抄這樣的句子：愿你被世界溫柔以待，而真到了需要我們溫柔的時刻，我們卻為那些明顯“粗暴”的“硬核”之舉點贊、狂歡。

君子慎獨，對個體而言，指的是在任何時刻我們都應當堅持一種自律，這種自律映照我們的價值觀，映照我們對待世界的態度。對政府而言，則意味著權力的邊界與施政的尺度。即便在疫情肆虐的當下，我們也應當堅持自我的價值觀，政府也應當堅持施政的理念、尺度與顆粒度。以疫情之名行“硬核”之實，這是將防疫工作簡單化的表現，也更容易加重不必要的恐慌情緒。