陋室可銘 德者居之
——讀劉禹錫《陋室銘》有感

陋室銘

劉禹錫

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”

劉禹錫是唐朝中期杰出的政治家、散文家和詩人。《陋室銘》為劉禹錫散文代表作，是一篇思想性和藝術性俱佳的名作，稱得上古代散文的精品。

銘是古代一種刻于金石上的押韻文體，多用于歌功頌德或警誡自己。詩歌、散文在唐朝有了極大發展，其中詩歌達到了巔峰；散文有古文運動，也是成就輝煌。《陋室銘》兼融詩文之長，既采用散文形式寫景、敘事，又以詩化語言抒情、議論。文章珠圓玉潤、朗朗上口，富于音樂性，具有節奏感，運用比興、對偶、白描、隱喻、用典、押韻等手法，塑造了生動形象，創造了優美意境，抒發了馥郁濃烈的詩情。文章通過具體描寫陋室環境和主人心境，表達了作者安貧樂道的隱逸情趣、潔身自好的生活態度和清靜高雅的心胸情懷。文章以“陋室”為主體，以“德馨”為靈魂，描述了一個室陋人不陋的故事，揭示了物質享受與精神追求的辯證關系。全文以比興開始，由室內所見之景，寫到室中往來之人，進而道出室中所行之事，詩化的語言描繪了一幅陋室高士圖。畫面渾然一體，結構可分三層。第一層次點出文章的主旨：陋室不陋，唯吾德馨。文章由山、水、仙、龍入題，認為平凡的山、水，因仙、龍相伴而生靈秀；居處的簡陋，因主人的品德高潔，不追名、不逐利而顯得蓬蓽生輝。第二層次是描寫居室的環境和日常生活，生動形象地表明：陋室不陋，唯吾情調高雅。一是用對偶句寫出陋室環境的幽靜，春草綠色，生機盎然；二是寫出陋室的往來之人，都為高雅之人，均非平庸之輩；三是寫出室中主人的行為，隨心所欲、彈琴讀經，樂天知命、恬靜自適；四是寫出陋室的清潔，沒有官場的嘈雜，“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”。第三層次使用同類比附的寫法，進一步突出文章的主題。文章以三國諸葛亮和西漢揚雄的居室作比附，最后以孔子語總結全文，強化陋室不陋、德者居之的題旨。

《陋室銘》揭示了深刻的人生哲理。人生最大的哲理就是如何處理物質與精神的關系。《陋室銘》從三個維度論證了物質與精神的關系，對人生哲理作出了詮釋。一是山與仙的關系，“山不在高，有仙則名”。意思是，山不一定高大，只要有神仙就會有名望。在《陋室銘》中，仙是精神的隱喻，山是物質的隱喻，仙比山重要，山依仙而名。二是水與龍的關系，“水不在深，有龍則靈”。意思是，水不一定深廣，只要有蛟龍就會靈驗。在劉禹錫看來，龍是精神的象征，水是物質的象征，龍比水重要，水因龍而靈。三是室與德的關系，“斯是陋室，惟吾德馨”。意思是，居處雖然簡陋，憑著我的德行卻能傳播芳香。有德者居陋室，雖陋無妨，更會受到尊敬和尊重，否則，德不馨而居華室，也會受到鄙夷和譴責。在這里，室還象征著作者困窘的人生，德暗喻著作者傲視憂愁的氣概和堅毅高潔的人格內蘊。《陋室銘》告訴人們，一個人只要有精神、有道德，無論物質多么貧乏，居處多么惡劣，人生多么曲折，內心總是坦蕩的，環境就是美好的，因而是“苔痕上階綠，草色入簾青”。

《陋室銘》闡述了健康的生活方式。人生的精神追求，需要有健康的生活方式予以支持和涵養。《陋室銘》介紹了三種生活方式，其中最重要的是交友，“談笑有鴻儒，往來無白丁”。意思是，到陋室來談天論地的都是有學問的人，進出陋室的沒有文盲和市儈之徒。人是社會的人，與人交往是不可避免的，真正影響人品人格的，是朋友之間的交往。好的朋友，可以幫助提升和完善人品人格，反之則是損害。所以，孔子說：“益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，損矣。”與正直的人為友，與誠實的人為友，與見多識廣的人為友，便是對自己有益；與偏執固陋的人為友，與虛情假意的人為友，與諂媚逢迎的人為友，就是對自己有害。健康的生活方式，既要重視交友，更要重視交益者之友。同時，讀書學習是重要的生活方式，這就是“閱金經”。金經是用泥金書寫的佛家經典，泥金是用金箔和膠水調和而成的金色顏料。對于塑造人品人格而言，讀書學習是可靠、有效的途徑，甚至比交友還重要。因為在人的一生中，任何東西都有可能被你厭棄或你被它厭棄，但只有書卷，你不會厭棄它，它也不會厭棄你，真可謂：相看兩不厭，唯有萬卷書。與書卷為伴，是人生最重要的精神追求，既可以增長知識，也可以提升素質，從而達到“胸藏文墨虛若谷，腹有詩書氣自華”。此外，彈琴也是一種有益的生活方式，即如《陋室銘》所言：“可以調素琴。”中國傳統文化歷來認為琴棋書畫既是修養身心的重要途徑，又是修養身心的顯著標志。農耕時代的讀書人，都很注重琴棋書畫的熏陶，人的靈魂在清雅的琴音中得到凈化，在凈化中追求精神的永恒。

《陋室銘》表白了高遠的人生志向。志向是人的精神追求的成果，也是人生不斷前進的動力。劉禹錫自小就立下高遠的志向，即“少年負志氣”“憂國不謀身”。有志者事竟成，因為有志，劉禹錫在第一次被貶之后，寫下《砥石賦》：“霧盡披天，萍開見水。拭寒焰以破眥，擊清音而振耳。故態復還，寶心再起。即賦形而終用，一蒙垢焉何恥？感利鈍之有時兮，寄雄心于瞪視。”從這段話可知，劉禹錫把自己遭貶的不幸視為寶刀蒙垢，不以為恥，而要勵志守節，不僅表現出百折不撓的勁節和待時而起的雄心，而且表現出自信曠達、傲骨錚錚的士大夫之風。因為有志，劉禹錫始終不向權貴和小人妥協；因為有志，劉禹錫即使身居陋室，仍然強烈地向往著建功立業；因為有志，劉禹錫能夠內心平靜、坦坦蕩蕩地面對陋室，不感到寒酸，不感到低人一等，因而《陋室銘》最后宣稱：“孔子云：何陋之有？”語出《論語·子罕》，意思是，只要我品德高尚、人格完美，無論居于何處，無論面對怎樣惡劣的環境，都改變不了我的君子人格。

《古文觀止》在編選《陋室銘》時指出：“陋室之可銘，在德之馨，不在室之陋也。惟有德者居之，則陋室之中觸目皆成佳趣。”這是《陋室銘》給我們最大的啟示，就是要做一個有道德的人、有教養的人。人的一生有很多追求，從物質與精神的角度分析，人生的物質享受是有限的，精神追求卻是無窮的。生活可以貧困，道德品質卻只能高尚。從主體與客體的角度分析，人生無非有對內追求與對外追求兩個取向。對內追求是立德，即人格的完善、道德的圓滿、知識的充實和精神世界的豐富。對外追求是立功，即事業的成功。對于主體能力而言，對內追求與對外追求是有區別的，對內追求是自身可以控制的，而對外追求受到機遇、條件、環境等多重因素作用，則是不可控的。因此，任何想成為有道德和教養的人，都應注重對內的追求，淡化對外的追求。注重對內追求，是有德行的表現；淡化對外追求，實質是淡泊名利，也是有德行的表現。按照儒家修身的要求，對內追求有著豐富內涵，它是好學，是力行，是自省，是慎獨，是養氣。當然，對內追求與對外追求是互相聯系的，一定意義上說，立德是立功的基礎，立功是立德的外化和延伸。正確的人生選擇，是要在塑造良好人格和完善道德品質過程中建立功勛、追求卓越、創造輝煌，為社會進步和國家發展貢獻力量。