“死亡”的隱秘力量

摘要：“未知生，焉知死”“齊生死，等禍福”，或是將死亡置于一邊，簡單地回避生死，抑或是對死亡保持著一種達(dá)觀的態(tài)度。而魯迅的偉大之處則是構(gòu)建出“向死而生”的深刻框架，是一種建立在現(xiàn)代啟蒙思想上的獨(dú)特的死亡意識。

關(guān)鍵詞：魯迅 隱秘力量 啟蒙思想

魯迅的小說正如他在《南腔北調(diào)集》中說的那樣，是為了揭示病苦，引起療救的注意；雜文則針砭時弊，有著“時代的眉目”，極具戰(zhàn)斗性。這兩者更多是在“為別人”寫。而他的散文則有“在紛亂中尋找一點(diǎn)閑境”之感，更多地展現(xiàn)自己內(nèi)心的世界。但不論是為別人，還是為自己，歸根到底還是“為人生”，追求人的個性啟蒙。

小說《藥》中，華老栓和華大媽用夏瑜死后染成的“人血饅頭”來治療小栓的病。如今我們讀來，可見此種行為的麻木愚昧，而比之當(dāng)時的歷史情境，我們似乎可以揣測到魯迅的寫作意圖：“藥”的產(chǎn)生其實(shí)已經(jīng)表明希望的存在，即那些思想進(jìn)步，敢于革新的覺醒者已經(jīng)出現(xiàn)，但是，“良藥”還沒有出現(xiàn)，真正的思想解放還只是空中樓閣。只有“人血饅頭”如“毒藥”一般注入愚昧民眾的身體里。雖然社會進(jìn)行著變革，但是革命并沒有帶來實(shí)質(zhì)成果，人們的思想依舊愚昧落后，這也正是小栓的悲劇所在，更是魯迅背后隱秘的呼聲——思想啟蒙。而啟蒙民眾的思想并非易事。

從《藤野先生》中提到的幻燈片事件里，我們看到了被殺者的“死亡”，但在某種意義上，那些看客們同樣是“死”的。后者雖然有著肉體的存在，但是他們的精神已經(jīng)被侵蝕。面對這一群人的“死”，不覺讓魯迅生出一種悲涼之感。覺醒的個體與沉睡的群體本來就是一對矛盾對立體。與此同時，群體還被強(qiáng)大的扼殺生命的現(xiàn)實(shí)力量拖拽著。思想啟蒙雖然任重道遠(yuǎn)，但魯迅依舊發(fā)聲。

同樣，蕭紅對于“死”的可笑同樣有所表達(dá)，她在《呼蘭河傳》中，圍繞東二道街上一個大泥坑展開了一系列關(guān)于死的描寫。馬、豬、狗、貓、雞、鴨都曾死在這大泥坑里，一次又一次。一年之中，抬車抬馬，不知抬了多少次，卻沒有一個人站出來說用土把泥坑子填起來。過路的人只會伸著自己干凈的手，看著生靈在泥坑中的“表演”，并為之拍手“喝彩”。從中我們可以看出，蕭紅從呼蘭人麻木、無意識的生存惰性中，努力挖掘深受封建制度腐蝕的國民肉體和精神的種種詬病，以啟蒙后人。在這一方面，蕭紅可以說是繼承了魯迅式的批判國民性的寫作手法。

其實(shí)，二者所展現(xiàn)的都是“眾治”社會下，普通民眾的生存狀態(tài)。

魯迅曾在《墳·文化偏至論》中提到“見異己者興，必借眾以陵寡，托言眾治，壓制乃尤烈于暴君”，以此來批判“眾治”這一觀念。《白光》中呈現(xiàn)的社會“眾治”：只要榜上有名，便能魚躍龍門，光宗耀祖。陳士成也毫無例外地卷進(jìn)了這種“眾治”的環(huán)境之中。然而，他并沒有真正融入進(jìn)去。屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)，仿佛已經(jīng)麻木，他走不通前人的路。終于，在十六次不中舉的現(xiàn)實(shí)打擊下，陳士成被擊垮，從孤寂走向癲狂直至死亡，“學(xué)而優(yōu)則仕”的夢想也最終終結(jié)。作為士人階層的一個代表，陳士成的悲劇性結(jié)局表面上看來是由當(dāng)時吃人的科舉制度導(dǎo)致的，實(shí)質(zhì)上，是“眾治”社會下眾人皆以為是的制度對個人自由意志的抹殺。

然而，魯迅不僅僅是試圖單純地啟蒙他人，他自身也是不斷地進(jìn)行自我療治與自我解剖。正如小說題目那樣，《孤獨(dú)者》中魏連殳是孤獨(dú)的，他把自己的“愛”給予他人，卻最終不被理解。對于可憐的女工，他將自己的房子無償租給她住；對于孩子們，他更是把中國的希望寄托在他們身上。他關(guān)心周圍人的生活，給予弱勢群體足夠的尊重，但最終還是被無情地拋棄，不被他人理解。魏連殳的人道主義精神著實(shí)不融于這個社會，更不能被周圍那些隨波逐流、恪守禮法的庸夫俗子所接納。這不正是對魯迅這一孤獨(dú)的人道主義啟蒙者的影射嗎？魯迅也正是借著魏連殳來發(fā)出自己的吶喊。

《野草》中有這么一句話：“過去的生命已經(jīng)死亡，我對于這死亡有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪?jīng)存活。死亡的生命已經(jīng)腐朽，我對于這朽腐有大歡喜，因?yàn)槲医璐酥浪€非空虛。”魯迅對于死亡的描寫以及他的死亡意識從對社會人的思想啟蒙逐步進(jìn)入包括自身在內(nèi)的生命本體的反審層次。通過形形色色的人的悲慘遭遇，探尋產(chǎn)生悲劇性結(jié)局的社會因素，尋找歷史發(fā)展的某些規(guī)律性的東西。

用個人的死亡換取人類的覺醒和民族的拯救，換來歷史的變革和前進(jìn)發(fā)展，那么，死亡便會超越個體生命的局限性，達(dá)到啟蒙民眾甚至更高層次的意義。

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（作者簡介：崔文琪，女，本科在讀，中國石油大學(xué)<華東>文學(xué)院，研究方向：漢語言文學(xué)）（責(zé)任編輯 葛星星）