揭示中醫學說中“氣”概念的本質：信息就是中醫的氣

張海生

普通高等教育國家級規劃教材《中醫基礎理論》(以下簡稱《教材》)對人體氣概念作出現代定義：“氣是物質概念,氣是一個有質的基本物質?！盵1]96氣是由精化生的運動不息的精微物質[1]71。氣作為物質概念定義有失于經典原意，違背陰陽屬性的對立關系，同時百年以來查無實據，因此有必要商榷。

1 精氣關系的經典定義

《素問·陰陽應象大論》有“精化為氣”之說[2]19。首先是兩者陰陽對立的屬性，精屬陰：有形、靜、物質；氣屬陽：無形、動、功能。其次是陰陽轉化關系：氣由物質的運動產生(運動是轉化的條件)。據此，依生命體“介質-信息”的具體事實證明精氣的內涵，并討論其陰陽屬性和對立統一性關系。

2 氣具有“無形”特征

例1：某甲給某乙一封信，信是寫有文字的紙質媒介物。信的文字表達了思想(信息)，雖然我們可以看見有形的文字，甚至于理解所表達的思想，但是永遠看不見“思想”(思想=信息=氣)。

例2:在微觀實驗中，一個從a到b的神經沖動現象：生物信號的傳遞，于是閘門開放/關閉，而我們看不見“信號”(信號=信息=氣)。這里的信息的傳播需要媒介參與，神經沖動電位就是傳播信息(神經沖動信號)的媒介，傳播存儲記錄是信息的特征。介質載體的物質形式有多樣性：聲波、顏色、符號、生物電磁及遞質……所傳遞的信息是無形的。

2.1 先天之精、生殖之精的信息特征

中醫認為“元精”來源于父母，元精是原氣的本原。所以產生新生命，現代醫學認為是精子與卵子結合；之所以產生精確的生命復制，是DNA密碼信息決定的[3]。因為存儲記錄復制傳遞信息的蛋白質等同于中醫生殖之“精”，所以生殖之精具有信息特征得以確認，生殖之精包含有生理學的信息載體：介質。

2.2 后天之精也是載體

后天之精來源于脾胃輸送的微小物質“水谷之精微”，肺的“清氣”和存儲于腎的先天之精，三者合為后天之精，所以有后天之氣。因為個性寓于共性，生殖之精衍生了后天之精，所以后天之精同樣包含有蛋白質在內的體液激素，細胞、神經遞質、突觸、Ca+/Na+離子、酶、肽類等信使物質。

2.3 精生氣

由于介質(精)的運動能夠傳遞信息，信息是無形的，所以稱謂：精生氣。這些信息或者是傳入的反饋信號，如視網膜傳遞圖形信號；或者是傳出的執行命令，以完成調節控制任務。如機體內環境的穩定。由此可見，精=介質，氣=信息，兩者不僅在形態，而且就功能表現是互相吻合的，語義表達是等價的。介質是有形的物質“精”，而信息是看不見的“氣”。為慎重計，以下就形態學證據的選擇作必要說明，并應用事例進一步證明氣的非物質屬性，然后探討相關的陰陽邏輯。

2.4 形態學證據的選擇及幾點事例的證明

精是中醫認可的，可以看見的有形態的微小物質[1]66。精的特殊類型有生殖之精(元精)，物質屬性的元精具有信息載體的功能(元氣)，因為來源于先天之精(包含著基因)，所以后天之精才被遺傳了同樣的信息載體的特征，也具備氣的特征。

筆者選擇“精”這種形態物質作為基準證據鏈的切入點，不僅因為它可以代表生物基本單元；具備單因素特征，同時其“形態、功能”的特征，為中西醫所共識，不產生明顯爭議。另外，關于屬性的三項“指紋”指標的選擇，僅依據“精-氣”固有的陰陽屬性及其相關密切者；當然其他如“聚-散”、“內-外”等，凡有意義的屬性“指紋”指標，亦可納入以擴展討論。古代之氣的論證非此路線圖不足以說清楚原委。

2.4.1 現代神經反射弧的機理

反射弧的結構基礎：傳感器、傳入神經、中樞神經、傳出神經和效應器五個不同的部分組成。實驗用沾有硫酸溶液的紙片，搔扒實驗動物蛙的某肢體末梢神經，經軀體傳入神經送到脊髓神經，脊髓神經整合后的傳出神經信號，導致受刺激肢體的屈肌收縮，達到回避傷害的目的[4]6-7。對于以上實驗，雖然描述不同，語言不同，但最終應有相同的認識。

第一，生理學認為反射弧五個部分協同，為達到回避傷害的目的，在中樞神經系統的參與下，機體對外部環境的刺激所進行的適應性反應：條件反射。

第二，自動控制理論認為，反射弧是神經遞質或者細胞(信使)的運動所實現的反饋式自主調節過程。

第三，中醫以象測藏，通過宏觀觀察黑箱揣測其中的奧秘。古代或者宏觀角度，肯定看不見諸如神經遞質或者細胞(信使)等。面對搔扒動物蛙引起屈肌收縮的關聯現象，能夠感悟到是某功能的表現，或者“氣使然”(看不見的作用)。這種“知其然”的象描述，語言顯得粗糙，但是抓住了表象的特征。

總之在功能表現的認識方面，以上三者的結論是一致的，應予肯定。依功能存在探究其相應的物質基礎，這個思路有可遵循的指紋標的；反之以“物質”為氣，則查無此物，氣概念將永無出頭之日。

2.4.2 反射弧的機理的討論

古代通過客觀現象，甚至于主觀體驗來感悟“氣”，這是可能的，但無法看見介質或者細微物質，這又是肯定的，是大概率，這個先后秩序不容顛倒。如果說氣是人體存在的某種神秘而且重要的“精微物質”，即便采用現代技術手段也無法探知，反而缺乏條件的古代就看見了嗎？何談物質，物質是現代詞匯。胃氣、肺氣以及五臟六腑之氣，在中醫辭典中統稱謂生理機能的概念，而不是物質。所以古代之氣的涵義是功能，而不是物質！“氣”意味著“信息和調節”，或者說反射弧生理現象展開了氣說的具體形、質和過程，解答了“所以然”。

我們不能夠苛求古代就已經明確微觀形態和隱藏的機理，但在今天應該得到確切解釋。特別需要注意的是，即便今天微觀發現了極其細微的遞質細胞等，如存在靶細胞與DNA之間信息的識別傳遞活動；雖然可以看見mRNA信使(相當于蛋白質的設計圖紙-核糖體附著在mRNA上)；螺旋體大分子排列表達的“信息”(如同算盤珠的排列表達“數值”一樣)，但我們仍然無法看見“信息”。不僅如此，計算機系統也永遠看不見“軟件”，但它是計算機系統的必要“組成”。由此可見，氣不是虛無，雖然看不見摸不著，古代中醫理論承認它是生命的重要“組成部分”、是觀察世界的獨特方法、是科學而不是玄學！

3 氣具有運動屬性

靜止狀態的精，不產生氣，只有介質的運動傳遞信息(氣)。這是不可忽視的屬性絕對性。就屬性的相對性方面而言，它不僅僅表現在遞質-信息層次，就形質層次而言，包括下丘腦、植物神經、靶組織等(屬陰)，具有相對靜止的特性。而信息和調控在中樞與靶目標之間遠距離傳遞信號(屬陽)，其行為具有相對活躍特性。就精的傳遞運動與信息的調節運動比較，顯然前者屬靜，后者屬動。因為傳遞是精與精之間的近距離活動，而調節將產生生命狀態的演化變化(氣化、形化、物化)。如十二經絡系統是靜默的，但是，它卻能夠“調生死，處百病”，調節活動不可謂不強矣。相對于器官、機體形質的靜藏，信息調節的功能活動充滿生命的乾坤，升降出入無器不有。這些信使在生物細胞之間，網絡之間的通訊、傳送及信號放大，是不可或缺的載體。信息處理的調節過程,以至于狀態形態的轉化轉變：精食氣、化生精、精化血、氣化形……及所有新陳代謝，依賴于這些“精”作為物質基礎；而調節過程又攝取生命營養(包括水谷精華)以滋潤精血:氣生精。概謂陰靜陽動也。盡管氣有各種各樣的描述：元氣、宗氣、營衛、臟腑之氣，無非是傳遞信息，“通天下一氣耳”。

4 氣的功能屬性

《教材》關于氣的功能進行了全面的敘述。但是，由控制論角度歸納，闡述有必要突出因果，區別主從和層次。即生命體的調控服從于其他對象的普遍規律：所有的“推動、促進、固攝、免疫、中介”功能是被動的、從屬的、受制于精氣神的調控支配，這些都是調控的過程和現象而已。生命體與其他非生命體的本質區別在哪里？ 顯然“量子場、能量、物質-信息-能量綜合體、熵、電磁場、生物能”[1]97，等等。這些物質論的說法有失偏頗。熵流不可能支配人的肢體活動，生物能也不可能控制生命程序。唯有調節！沒有調節的物質是堆積，沒有控制的能量僅僅是存放。調節即可以產生身體的陰陽互易、新陳代謝、機能的盛衰，動力的驅使，也產生形/氣的聚散。沒有調節的攝入就沒有排泄(出入)；沒有調節的胃氣降濁就沒有脾陽升清(升降)；沒有調節的興奮就沒有抑制。例受控于下丘腦調節的中樞神經實現體溫的穩定[4]125-126。以37℃為目標值，中樞神經接收由機體溫度傳感器傳遞的溫度信號，低于/高于此目標值，中樞都要發出相應的雙向調節命令(信號)，通過血液/體液/傳出神經等方式達到效應器，以維持溫度目標的恒定。調節行為具有主動性、目的性和有序性的特征。效應器由此所激發的物質輸布、血液供應、能量轉換等現象是從屬的物質變化過程。如果沒有調節，能量物質的供應不可能具有增減溫度的目的性，以及輸送分配到身體目標部位的方向性(氣之聚散)。電磁場、能量及其轉換不足以產生恒溫效果；精微物質同樣不可能直接產生對器官的支配作用，任何物質的“推動”都不能替代這個氣的“自動”環節?；谛畔⒌恼{節是運動的始作俑者，它調動一切，包括介質傳遞信息等。受到病原的入侵，淋巴細胞的DNA→mRNA→復制產生抗體(γ球蛋白)，就是通過信息傳遞建立免疫反應的調節過程?？梢姡谏w多種形質、多層次環境中，決不能無視調節的存在。

綜上所述，所有的功能實現都是基于信息對形質的調節，這才是生命的本質——氣。生命體，以生存為目標的自適應系統，正是由無限多個這樣的閉環調節系統及其復雜的信息網絡組成[5]，包括中醫的經絡。

下文以病理的微觀事例說明服用四君子湯以補氣健脾，脾虛證得到功能的康復[6]。證明補氣意味著：通過激活單氨類神經遞質及含量↑，改善神經肽的調節機制紊亂，平抑副交感神經功能亢進。從而促進淋巴細胞的增殖↑，促甲狀腺激素↑→胃酸胃蛋白酶↑→胃腸動力水平↑，Ze↑、Fe↑、Ca↑、T4↑等獲得整體效果改變。這不是說“精微物質就是調節作用”嗎？不否認物質是氣的基礎。但是，這些精微物質難道能夠直接改變生化指標嗎？正確的答案是，因為增加了物質含量而恢復或者激活了功能；基于信息的調節-氣虛得到改善才是本質，即中樞-靶目標軸調節功能的改善，就是調氣。而臟腑調理，則意味著通過調節功能、性能的改善來實現。

《素問·陵蘭秘典論篇》有：“主不明，則十二官危?！盵2]35“心”缺失對于信息的溝通，情況不明，則“中樞”將失去對五臟六腑形體百骸的調控，那是生命的危機。這不正是指“信息”的重要嗎？正因為它的本質是生命體系的調節，所以古代中醫給予了至高無上的重視。氣并不是什么虛無縹緲的，可有可無的。

5 精-氣關系的結構，具有一元化特征

現代實驗研究認為中醫的藏象學說是具有實體的功能模型[1]150。如丘腦-腺垂體-內分泌-靶組織腎上腺皮質軸：具有物質基礎的功能模型，就是中醫腎藏等。精-氣學說同樣是具有實體的功能模型，實體就是介質(精)，功能就是信息(氣)。精歸于形質，氣屬于功能。這種陰陽結構是生命的全部，小至細胞層次，乃至形質器官生命整體，正所謂“聚則為生”。此結果吻合于中醫體系的結構模塊，絕不是什么巧合?？梢韵嘈胖嗅t認為生命體具有一元化結構特征的認識，由以上介質-信息的具體事例而得以證實?；跓o形之氣概念的廣泛外延[7]，包括功能、機能、機制等；特別對于生命體而言，它延伸為“調控，信息”概念的論證已經充分。鑒此，就可以清晰的概念解釋古代的術語，并貫穿精氣學說、陰陽理論、五行學說、臟腑學說為一體；正確理解生命現象，生理和病理規律。盡管如此，就兩者比較，并不絕對等價，只能說氣概念涵蓋著信息、調控等。因為中醫之氣屬于象描述的哲學概念，并非同一層次。隨著研究領域的不同而不同，氣可能還有更多附加的外延(如生物的本能，神、氣功、意識、思維、精神、意念、規律、軟件……空間、時間，等等)，但是永遠恪守“客觀存在性”及功能的屬性范圍。

6 陰陽邏輯討論

綜上所述，從“無形、功能、運動”三維角度，完成了對信息說的陰陽指紋證明：“遞質-信息”符合“精-氣”的經典準則，契合于中醫體系的陰陽模塊。就這三者關系而論：無形是基本屬性，功能由運動而產生。下文討論其陰陽邏輯，它不僅是中醫的重要思維方法和傳播中醫理論的DNA，也是檢驗中醫術語真偽的準則。任何現代語言都可以融入中醫術語之中，前提條件是必須符合陰陽屬性，這可作為中西醫語言結合一個原則。為敘述明晰 ，有必要先行語法語意分析。

6.1 語法分析

第一句，經典定義“精化為氣”。符號形式:A運動產生B。注：A是精(主語)，B是氣(賓語)；主/賓=陰/陽(屬性對立)；轉化條件=運動(謂語)。

第二句，現代定義“氣是由精化生的……精微物質”。符號形式:A是C變化產生的c，c，c……。 注：A是氣(主語)，C是精(表語)；主系表結構(無屬性對立、轉化關系)。

第三句，“精的傳遞運動產生信息”。符號形式: A運動產生B；注：A是精(主語)，B是信息(賓語)；主/賓=陰/陽(屬性對立)；轉化條件=運動(謂語)。

承上，第三句“精的傳遞運動而產生信息”的解釋，具有微觀醫學的事實：載體傳遞信息產生功能，言之有物；屬性對當；傳遞(運動)的理由充足，語意清晰，符合“精化為氣”。第二句“氣是由精化生的精微物質”的定義，偏于主觀猜想缺乏事實。另外“化生”是對“化為”原意的不正當修正(替換概念)，且轉化缺乏理由和條件，概念含糊，特別是“精變化成為細小的物質，就產生了氣”，缺乏根據。試問此“精微物質”到底是氣，還是物質？

6.2 精微物質屬陰的討論

精屬陰，那么氣必然屬陽，這才是符合邏輯的精氣對立關系。難道“精”與“精微物質”會產生陰陽對立嗎？沒有屬性對立的前提，缺乏動因(運動轉化)條件，何以精的化生而成為精微物質之“氣”？既然精微物質(屬陰)，為什么又反反復復強調它“運動不息，活力極強”等許多功能。這不是與“靜藏”的屬性大相徑庭嗎？什么物質能夠產生如此諸多功能呢？

6.3 精微物質屬陽的討論

若“精微物質”之“氣”屬陽，陽無形，何以獨見其“極其細微”之狀乎？試問此“精微物質”與還原論之“原子”相同否？需要提醒的是：氣的定義應符合“無形”的屬性特征，而不必專注于什么“極其細微，或者有質的基本物質”之類形態學的虛泛描述，有悖于氣的功能特征，難免“玄虛”之揶揄。

6.4 精微物質的第三種解釋

誠然，依據矛盾的相對性，陰陽之中又可分陰陽的學說，“精-氣”對立的“甲乙雙方”，在不同的比較條件下，其中任何一方可再分陰陽。假設“精微物質”從甲方(精)被化生出來，內部又呈陰陽、相互對立，因此呈現氣的特性(而避免“陰陽同體”矛盾)。精微物質被賦予了陰；氣應該屬陽；成為陰陽對立體，這樣的屬性配伍(雖然仍然存在其他問題)是可以勉強成立的。即便是精微物質和“氣”被賦予陰陽屬性，仍然有必要強調氣的功能、運動和無形特點，而不是相反。古代可以感悟“功能”，卻無法知道“極其微小的物質”；同時屬性制約是無法回避的！但是教材卻堅持“氣是物質概念,氣是一個有質的基本物質”。言必稱物質，唯恐非物質焉。如果“氣是物質”，就成為陰陽同屬(即陰也是陽，或者矛也是盾)，邏輯錯誤顯而易見。經不起屬性的檢驗就不能夠納入陰陽結構模塊?；诖嬖谝陨厦黠@的陰陽邏輯矛盾，語意失誤，筆者不敢茍同“氣是精微物質”的現代定義。古代的“精”與現代定義的這種“精微物質”概念，究竟存在什么不同？而此精微物質(氣)作為精的另一種派生、化生的說法，依據何在？是否給予充分的理論解釋和事實依據。一切迎合西方醫學的唯物質論，放棄氣具有功能屬性的“中醫”觀是幼稚的。

6.5 精微物質不是氣

盡管在大多數情況下，存在精氣互根互生形影不離的現象，甚至于生理的主觀感受有“流動之氣”的現象?！耙驗槲镔|，所以功能”的因果關聯，容易造成“精微物質就是氣”的概念混淆，這往往成為物質論堅持失誤觀點的充分理由。殊不知這是牽強附會的。作相似比喻：如“鉆木取火”，不能認為火就是木。為什么呢？“鉆”運動是木成為火的轉化條件，它決定著“木能否成為火”的物質形態。省略動態條件無從轉化，所以并不是“有木就有火”那么幼稚，也不是“大物質變成小物質”就成為了功能之氣這么簡省。木雖然是火的物質基礎，顯然火并不等同于木。氣雖然是物質運動的表現，但氣并不等同于物質。只有運動才能產生，所以精微物質無條件替換氣概念，就是偽概念。比較的條件不同，則事物的屬性就不同，這一點必須界限分明，不容放任混淆。例如，在神經反射弧實驗中，如果蛙死去，所有的條件反射現象不復再現，正所謂“(氣)散則為死”。雖然那五部分的“物質”仍然存在，但氣沒有了。為什么呢？氣是生命概念，而不是解剖學概念。這正是氣概念難解之“要穴”所在。因此，正確的提法應該是：物質是功能(氣)的基礎。錯誤的觀點是：氣是物質概念。

6.6 內容闡述與定義存在矛盾之危害

有目共睹，《教材》通篇的內容闡述，始終圍繞中醫之氣的功能特點，忠實于傳統中醫思想，值得肯定。唯獨氣概念的定義卻存在語意、屬性的缺陷，與所敘述的傳統中醫思想自相矛盾，非常遺憾。它將產生如下危害。

第一，引起思維的矛盾，導致方向性失誤。如近些年有學者研究甚微觀層次的生物光量子輻射，量子場的聚散等[8]，以為這是氣。盡管存在著“聚散”功能表征，即使這些“氣場”處于統帥全局的作用，那么誰來統帥氣場呢？生物氣場、氣功應受制于意識而不可能相反。任何細胞的微磁場，線粒體等，沒有細胞核的信息識別及整合作用，不過都是細胞的“零件”而已。任何脫離信息及其發揮主導作用作為主體的研究，只能說與生命風馬牛不相及，無異于電動機乎。與其他功能機制比較，唯有氣主導的調節功能才體現生命的本質。許多中醫論文熱衷于生理學微觀數據羅列，卻不聯系于陰陽，脫離五行學說，不注重癥-證關聯。莫知中醫將去向何方？

第二，因為查無實據，違背常規的中醫思維邏輯，引起業內外包括泛中醫受眾者的廣泛質疑；無謂地妨礙了對中醫理論的正確理解，中醫作為玄學偽科學而被排斥。

第三，混淆與唯物質論的界限，妄自菲薄而放棄中醫理論原本的優勢。中醫基礎術語概念存在瑕疵，必將影響中醫理論的指導方向，何談現代傳承？氣概念的現代研究，應遵循古人認識世界的秩序并采用微觀事實，區分“載體與信息”概念的屬性，探究隱藏在氣后面的原委，忠實于經典語意，才能夠實現對中醫的傳承。因此，有必要應用陰陽邏輯這個不可或缺的古代思辯法寶，恢復氣概念的經典涵義。堅持以陰陽理論統帥微觀數據的研究方向。

7 結語

最終的結論不應該讓我們驚訝：主宰生命的“東西”雖然存在，但仍然看不見！無論中醫宏觀揣測，還是西醫現代微觀實證，而“重無輕有”表明中醫的思維上升到更加本質和深刻的理論認識，氣是科學而不是玄學。有必要重述：相對于物質，氣具有功能屬性，不僅僅因為符合無形屬性；還在于氣是物質運動的產物；具有主宰功能的功能特征：如新陳代謝、生長、發育、繁殖、遺傳和變異、進化適應性等生命特征，必然伴隨信息的作用。除此之外，有必要提醒：氣是生命概念，而不是解剖學概念。這個結論在沒有改變所論的條件環境下是絕對的。本研究給出了：“信息”就是人體之氣的解釋；即介質-信息本質上乃屬于哲學層次的形質-機能(功能)的陰陽對立統一范疇。所以強調信息是人體之氣，以功能表現形質，如同事物的運動是形式的表現。時代需要中西醫的語言接口，需要對“氣”這個中醫理論至關重要的難點術語做出正確的解釋。以納入人類通用的概念體系；共享中醫觀察世界的獨特智慧。中醫氣的內涵博大精深，本研究僅提出宏觀層次的方向性思考；以拋磚引玉為目的，希望中西醫學者、專家提出不同意見，得到理論研究和醫學應用方面更多的事實驗證。

(感謝尊敬的鄧鐵濤老師對本文的支持)